מאסטריפיז של נוצרים נוצרי

האב וירג'יניו קרלו בודעי OCD

הקפדה
בערב יום שבת ה- 3 בפברואר 2007, בתום מפגש תפילה בין האוניברסיטאות היוקרתיות ביותר באירופה ובאסיה, שהתאספו ברדיו, האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX, שהגיש את הצלב הקדוש לאותה קהל של סטודנטים צעירים באוניברסיטה, דחק בהם לומר : "קח את זה, חבק אותו, עקוב אחריו. זה עץ האהבה והאמת ... וצדקה אינטלקטואלית היא חכמת הצלב ".

מילים אלה הדהדו באותו ערב, בצורה הנחרצת והחגיגית ביותר, ודווקא בחברה זו שבה, אפילו לאחרונה, היינו צריכים לשמוע, פונה לרשויות הציבור, את ההזמנה הלוחצת להוציא ממעגלים ציבוריים, כמו נוכחות חסרות תועלת ולא רצויה, כל הצלבים והצלבים ... הנה מילותיו של האפיפיור הגיעו אלינו באותו ערב, יותר מתמיד מוערכים ומזדמנים, בעוד שביחד, הם הסתדרו כהאשמה נגד החברה הזו שלנו, מכיוון שהם ביטאו את מצבה של בורות מעורפלת יותר לגבי אמת שמלבד הכל, ואמת היסטורית גרידא, ממש כמו שחיי העולם הם היסטוריים, שמתחילים בצלב, הולכים עם הצלב ויסתיימו עם הצלב.

ההיסטוריה של העולם למעשה מתחילה עם בריאתו ושל האדם, כאדונו. אך קנאתו של השטן, אויב הבורא ושל כל יצוריו, יקלקל מיד את יצירת מופת הבריאה ההיא: למעשה הוא יוכל להרעל את מוחם של היפים מכל היצורים, האישה, חוה, שתויה בחשדנות כלפיה. של אלוהים שהזהיר אותה ואת האיש: "אל תאכלו מהעץ הזה כי אתה תמות ממנו". במקום זאת, כמו הנחש, חיסל את הרעל של החשוד: "לא תמות בכלל! אכן, אלוהים יודע שאם תאכל אותו, אתה תהיה כמוהו, יודע טוב ורע".

הנגרר על ידי כל כך הרבה רמאות, גבר ואישה נפלו לרוע ההוא שהוא הגרוע מכולם, כלומר חטא, מגנים את עצמם לקללה יחד עם כל הבריאה, שנולדו איתם ומענם! איזו חורבה, באמת בלתי ניתנת להשוואה, אם אנו חושבים שבתוך עצמה היא הביאה את אותו רע אחר שהוא המוות! עם זאת, אלוהים מצא פיצוי, כפי שנראה ברור בפסק הדין אליו הוא זימן את האחראים לכל כך הרבה רוע, כלומר השטן וצאצאינו: בו, לאחר שדיבר עם כל אחד מהם בהצגת מה יהיה עתידם, לאחר מכן דיבר עם האדם האמיתי האחראי לכל דבר, כלומר לשטן, הוא הצהיר כי הנבואה שהכנסייה חשבה אז בבשורה הפרוטו-ביוטית: "אני אשים אויבה בינך לבין האישה בין זרעך לזרעתה זה ימעך את ראשך!"

שלוש מילים חגיגיות בולטות מהמילים החגיגיות הללו: ראשית כל שהשילוש הקדוש ביותר, כפי שכבר נפגש במעשה בריאת האדם, ובכך נפגש כאן כדי להחליט על מעשה של פיצוי עבור הרוע שביצע; לאחר שהתברר לי כי לא ניתן היה להקצות את מעשה הפיצוי לאלוהים, בהיותו האל האל העבריין ולא האשם, קל וחומר לאיש, או כוח אנושי, נותרה רק אפשרות זו, שנחשבה בדיוק במילים של הנבואה, כלומר, אדם אלוהי לקח חיי אדם מהאישה ואז שילם על הכל באנושיות האלוהית שלו. נותר להחליט מי משלושת האנשים האלוקיים ... אך כולנו נדע זאת: מי אם לא המילה, שברא את הפלא הזה של האדם ועולמו, היה יכול לתקן את חורבתו? מי אם לא "זרע האישה", כלומר בן מריה?

ובכן, הבחירה נפלה עליו, ועם הבחירה מעשה הפיצוי, כלומר: להפוך את כל חייו לקורבן גדול ומוחלט של הצעה ושיקום, שהוכתר בסוף בסופו של דבר כמתן מוות בלתי-עברי של לַחֲצוֹת!

הנה אם כן שחיי האדם והעולם מתחילים בצלב ובצלוב; ילך עם הצלב והצלוב עד לסיומו, ואחרי הקדנציה הזו, אם הוא יתקבל לחיים החדשים בשמים החדשים ובאדמה החדשה, הצלב והצלוב ימצאו אותם בפנים כגביע ניצחון!

כעת נעשה את המסע הארוך הזה יחד, ונחלוק אותו לחמישה שלבים: 1 °) הצלב והברית הישנה 2 °) הצלב והברית החדשה 3 °) ישו עוזב ומשאיר הכל לכנסיה 4 °) ישו חוזר ומבטל את אויבים 5 °) החתונה הנצחית מסקנה.

מחצית ראשונה
CRUCIFIX נוצרי והבוחן העתיק
לאחר חטאם של אבותינו, והשיפוט שבא אחריו, "יהוה אלהים עשה איש ואישה גלימות עורות ולבושם" (ג '3:21), ואז פנה אותם מגן עדן, כדי שיוכלו לעבוד הארץ שממנה נלקחו.

אז הם התחילו את המסע הארוך ההוא, אותו מסע שאחריו ילך אחרי כל האנושות שתגיע אליהם: אולי מודעים לכך, הם דאגו להביא את שפע המילים שהאל נתן לכל אחד מהם במעשה עצמו. לשפוט אותם, וביתר שאת אלה עימם גינה אלוהים את השטן והציג בפניו את האויבות של אישה שיחד עם בנה היו מוחצים את ראשו: בגינוי זה של השטן הייתה להם אבולוציה מסוימת. על אשמתם, בעוד באישה ההיא ובבן שלה, הם ראו תקווה בטוחה לחזור קרוב לגן ההוא, ממנו נרדפו.

לכן כל הברית הישנה תמיד תהיה מונפשת על ידי תקווה, על ידי ציפייה של אותה אישה, מאותה ליברלית, הן ברמה של אנשים והן ברמת החברה, עד לנקודה שג'רום הקדוש יצטרך ללמד את הבורות של הברית הזו. זו תהיה בורות מה יבוא, כלומר של הברית החדשה, של ישו!

בנקודה זו, עלינו גם לדעת שאותה תקווה, כלומר הבן של אותה אישה שתגיע אז, הוא, הבן, כבר נמצא שם, מכיוון שהוא המילה הנצחית, בן האב, וכפי שנראה לעיל, הוא הוזמן על ידי האב לקחת, בבוא העת, את הטבע האנושי מאותה אישה, ואז להציל את העולם הזה, עבד השטן, מה שהופך את טבעו האנושי לקורבן גדול ומוחלט עד כדי סבל מתשוקה ומוות בלתי-אפשריים של לַחֲצוֹת.

בינתיים, בהמתנה לזמן ההוא, הוא, יחד עם אבותינו, כבר תפס את מקומו על פני האדמה הזאת, מוכן לבצע את משימת הישועה שלו, גם אם אנו עדיין בתחילת הברית הישנה, ​​והוא עומד בפני שני אנשים בודדים להינצל, כלומר אדם וחווה; אך בשבילו הזמן למשימה זו כבר דחוף.

למעשה, בשניים האלה הוא כבר רואה את כולנו, צאצאיהם: כל אחד ואחת, עד האחרון שיהיה בסוף חיי הזמן והעולם. ואכן, עוד לפני כן, כלומר לפני בריאת העולם ושל האדם, הוא ראה אותנו ואהב אותנו, כולם אחד אחד! אבל כמה היינו שונים. למעשה, לפני שהוא יכול היה לראות אותנו בתוך אותו מצב של יופי אלוהי, שבו הוא יכול היה לחשוב ולאהוב אותנו. אך כעת היה עליו לראות בו את ריבוי המוות של החטא, כלומר את תבנית השטן!

אך לא לשם כך הוא, דבר אלוהים, ימשוך את המלה שניתנה לאב, אך ימשיך להביט קדימה לכל אחד מאיתנו, לאסוף את כולנו בחיק רחמיו, כלומר בתוך אותה הקרבת הצלב, בה הוא יראה את שלו והניצחון שלנו: לכן מבטו תמיד יהיה שם: שם על הצלב ההוא, מחובק אליו, עד אותו "Consummatum est" שיסמן את מותו ואת חיינו! ... והוא יהיה, בהגדרה,: הצלוב!

ישו הצלוב, יצירת מופת של אהבה!

אבל, אם הרגע הזה, אותו רגע קטלני שלפניו הוא נראה ללא הרף ברגע בו הוא יבין במלואו את רצון האב של קורבן המוות בצלב, אם אותו רגע יתקיים רק מאוחר יותר, במלוא הזמן בתוך הברית החדשה, עם זאת באותו רגע, הוא הוא עצמו!, ולכן מיד על הברית הישנה לחוש בהשפעות הגאולה שלה, כפי שהיא כבר קיימת בתקווה של אדם וחווה ובדור שייוולד.

וכאן הוא, המלה שתגיע אז מהאישה, יתחיל לסמן את כל הברית הישנה של נוכחותו, ויסמן זאת במיוחד בשלושה מגזרים: הפרט, החברתי והדתיים; חתימה, ברור למדי, שתשקף במדויק את אותו רגע קטלני שהוא כבר חי, כלומר העתיד של חייו ומותו בצלב!

לגבי המגזר האינדיבידואלי, כלומר זה של האנשים האישיים השונים שיציינו את הברית הישנה, ​​אז אבות הכנסייה הקדושים יגלו אותם ואז יסמלו את מערכת היחסים שלהם אתם למשיח. להלן דוגמא מאת הבישוף מליטון מסרדי; מדברים על דבר אלוהים, כלומר על ישוע המשיח אומר: "הוא זה שנהרג באבל ביצחק היה קשור לרגליו עלה עליה לרגל ביעקב. ג'וזף נמכר נחשף למים במשה שבכבש. נשחט נרדף ב דוד היה מבויש בנביאים ... ".

אפילו תומאס אקווינס הקדוש, ברצף קורפוס כריסטי, שר את התעלומה הזו, אומר: "הוא הוקדם בדמויות המקראיות השונות: הוא שוכן בשק בלש פשאל. הוא הוקדם לו שניתנו לאבות במן".

לסיכום, ניתן לומר כי אין שום אישיות של הברית הישנה בה נוכחותו של ישו, המסומנת בו על ידי המילה, לא הורגשה על ידי האבות הקדושים.

בהתייחס למגזר החברתי, כלומר לחייו הדתיים של העם היהודי, כאן הסמיכות בינו לבין אנשי המשיח מתגלות עוד יותר, כמעט אוטומטיות, ללא צורך במתורגמנים: למעשה העם הנוצרי עוקב אחר מעבר זה לעם היהודי משעבוד מצרים לארץ המובטחת, כי זה המעבר מהאדמה לגן עדן המפל שלהם במדבר הוא האוהריסט שלנו במדבר העולם הזה, כבש הפסחא שלהם, הטלה ללא רבב הוא אפילו חטאם שלובים זה בזה. עם שלנו, כמו שקורה בשירים, מה שנקרא "תלונות" של השבוע הקדוש: "האנשים שלי, איזה נזק עשיתי לך? הובלתי אותך ממצרים והכנת צלב למושיעך; גרסתי עבורך את מצרים, ואתה מסר אותי לטרוף; האכלתי אתכם המן במדבר ואתה מכה אותי בסטירות ונדודים; הרגעתי את צמאונך מהמצוק במים של ישועה, והרעננת את צמאונך בגרד וחומץ. "

מ"תלונות "אלה נוצר, באופן מסוים, בלבול נעים, מכיוון שבעוד שהנופגע הוא תמיד אחד, כלומר המילה הישנה וישוע בברית החדשה, העבריינים במקום הם שניים, כלומר שני העמים: יהודי ונוצרי ; הראשון מקבל את חינני המילה, השני במקום זאת מגיב לחסדים על ידי התעללות ישו ... לכן זה באמת נכון שהוא, בעזרת הצלב שלו, הפך את שניהם לעם אחד!

אך דווקא במגזר הדתי, האלוהי והאנושי, כלומר בגזרת הנביאים, מגלה המילה את הסימן של נוכחותו. אנו יודעים שכמו שאומרים בקריאה, רוח הקודש דיברה באמצעות הנביאים, ורוח הקודש, כפי שהיא כולה באב, כך היא גם נמצאת במילה. מכאן נובע כי הוא, המלה, הוא שהנחה את כל נביאי התקופה, כך שהם יבואו לחזות את בואו כגואל העולם, כאשר הוא ייוולד מהאישה בברית החדשה.

אך יחד עם זאת, כך שגם אלה מאותה תקופה, כלומר בברית הישנה, ​​ידעו כי אותה גאולה, עבורם, כבר החלה, רצה שנביא (ישעיהו השני או השלישי) שחי בתקופת שלטונו של עוזיה, 740, יספר בספרו במיוחד שהתשוקה שהוא היה סובל כעבור 650 שנה.

סיפור זה הנושא את הכותרת: "ארבעת שירי המשרת", נמצא בישעיהו, פרק ח. 42, 49, 50, 53. בקריאתם, מי שיש לו אפילו ידע יסודי בבשורות, מבין שמדובר באדם של ישו, בעובדות שלו, באופי שלו.

השיר הראשון מדגיש במיוחד את דמותו של ישוע "עני וענווה של לב", כפי שהוא מוצע בבשורות: 'הנחתי עליו את רוחי ... הוא יביא את הזכות לאומות ... הוא לא יבכה ... הוא לא ישבור קנה סדוק ... הוא לא יכבה פתילה עם להבה עמומה ... קראתי לך לצדק ... כדי שתפקח את עיניך לעיוורים, להוציא אסירים מהכלא, ומכלא את מי שחי בחושך. '

השיר השני נפתח למשימה הגדולה: "שמע, איים איי, תשמע בזהירות, או אומות רחוקות ... קרא האדון מהרחם ... הוא אמר לי: מעט מדי שאתה עבדי להחזיר את שבטי יעקב ... אני אני אעשה לך אור של גויים מכיוון שאתה מביא ישועה לקצה הארץ ...

הפזמון השלישי והרביעי עוסק בהיסטוריה של הפסיון: "לא התנגדתי לזה ... הצגתי את הגב למטפלים ... הלחי למי שקרע את זקנתי ... לא הסרתי את פניי מעלבונות וירק ... האדון עוזר לי , בשביל זה אני לא מבולבל, בגלל זה אני מקשה על פני כמו אבן "" רבים נדהמו ממנו, המראה שלו היה כה מבולבל להיות אנושי ... אין לו שום יופי, אין מראה ... בזוי ונדחה על ידי גברים ... כמו האחד שלפניו אנו מכסים את פנינו ... עם זאת הוא לקח את חטאינו וסבל מכאבינו ... הוא היה נוקב בגלל פשעינו ... העונש שנותן לנו ישועה נפל עליו ".

כמובן שיש לקרוא את השירים האלה ואת הפרקים שלהם במלואם.

דורות ודורות, גם של העת העתיקה וגם של הברית החדשה, שאלו את עצמם, בקריאת העמודים הללו, הנביא: "מי מדבר אי פעם על נבואה זו?".

אך התשובה הייתה אפשרית רק כשהגיע, המילה עשתה בשר ברחם הבתולה, הוא, ישו, אומ'ו-דיו, שנשלח על ידי האב להציל את החוטא הראשון ואיתו את האישה הראשונה ואת כל האנושות ש יחד עם כל העולם זה ייגזר עימם עבד החטא; אבל הישועה הזו הייתה מתרחשת באמצעות הקרבה גדולה, כלומר תשוקה ארוכה שהגיעה לשיאה במוות של הצלב! כל זה יושג, כפי שנראה מייד, בפעם הבאה, כלומר בברית החדשה, אך המילה, שכבר הייתה קיימת כעת בברית הראשונה, רצתה להפיץ את סימניה המוחשיים והנראים לעין, כפי שראינו בעבר, וכפי שזה יקרה בכל הזמנים לבוא, כלומר עד שהזמן זורם לנצח: שהקרבן על הצלב תמיד תחגוג, כי ישו ומשיח הצלוב, יצירת מופת של אהבה, יהיו תמיד עם האדם! ... תמיד: ובברית הראשונה ובשנית , ובתקופת היעדרו של ישו, בו כנסייתו תחגוג את תשוקתו וצלבו על המזבח, כאשר אז ישוב, לפניו סימן בן האדם, לניצחון הסופי על האויבים, אפילו בחתונה של הבן כבש וירח הדבש שלו בכניסה לנצח, דגלו יהיה הצלב ... ישו הצלוב, יצירת מופת של אהבה!

מחצית ראשונה
CRUCIFIX נוצרי והבוחן החדש
"אך כאשר הגיעה מלאת הזמן, שלח אלוהים את בנו שנולד מאישה, שנולד תחת החוק, לגאול את מי שנמצא תחת החוק, כדי שיקבלו אימוץ כילדים" (גל ד, 4,45).

באשר לאישה שממנה יוולד הבן, ניתן לחשוב שהוא, המילה, הכין אותה היטב, תוך שמירה עליו, מאז היווצרותו, מכל כתם של חטא לאור לגופו של תשוקתו ומותו; כך שאז, בגיל ההפריה, האב יכול היה לשלוח אליה את המלאך גבריאל ולקבל את הסכמתה החופשית לרוח הקודש שתעבוד בה גלגול המילה.

כשנכנס לעולם כשעדיין היה בשדה הטהור של מרי, הוא החל בחגיגיות במשימתו, והכריז, כפי שכבר נכתב בתהלים 39: "הנה אני בא, אלוהים, לעשות רצונך!".

מילים אלה, שלא ידוע על כולם, היו גורמות למהפכה של ממש ברמה של פולחן אלוהי; למעשה, מצד אחד הם היו קובעים את הסוף של כל הקרבנות הברית הישנה, ​​וחונכים, מצד שני, את אותה הקורבן החדש, הגדול, האמיתי אליו הוא עצמו, הכהן החדש, הנצחי, החל במקדש החדש של הבתולה ללא רבב; הקרבה שהוא יביא לפועל עם חייו החדשים בן 33 שנה, שהסתיימו במותו על הצלב.

וכך קדם אירוע ראוי להערכה, ישו נולד מרחם הבתולה שכבר יזם במשימתו, כלומר אפוף רצון האב, וסנט פול יוכל לתפוס אותו מייד: "הוא השמיד את עצמו בכך שהוא ציית למוות!".

ואנחנו, עכשיו עלינו לבנות לסיכום, תמונה של חייו שכבר קיימים בבשורות, היינו רוצים לקחת אחד מהרבים שישוע עצמו נותן מעצמו, ואנחנו לוקחים זאת בלוק 12, 4950: "באתי להביא האש עלי אדמות, ואיך הלוואי שהיא כבר דולקה! יש טבילה שעלי לקבל, וכמה אני במצוקה, עד שזה ייעשה! "

בביטויים אלה אני חושב שאנחנו יכולים לראות, עוד לפני שישו שנולד ממרי, את המילה שהזמין האב למען ישועת העולם: מאז, כשהוא מביט לאורך מאות שנים, הוא ראה את עצמו טובל באותה טבילה, עליה הוא מדבר עכשיו, כלומר ממוסמר לצלב, עד כדי היכולת לומר: "Consummatum est", כלומר: "התגברתי על הרשע, הצלתי את האדם".

לכן חשוב שנראה באותם ביטויים של ישוע, לא רגע מסוים בחייו, אלא את כל חייו; וב"ייסורים "לא להיות מסוגלים להיפטר ממנו בסופו של דבר, אלא להיות מסוגלים להביא אותו לסיום כניצחון גדול נגד הרשע ועל חיי הנצח של כולם! ביטויים אלה רק יתפרשו בדרך זו, ידגישו בפנינו את ישוע האמיתי, את ישו הצלוב, יצירת מופת של אהבה!

לפיכך, כל שאר חלקי הבשורה, אפילו הכי נשכחים ואולי מיושנים, שקראו ומדיטציה לאור ישו זה, של ישו הצלוב הזה, יחזירו גם הם את נוכחותו, אורו, אהבתו. מכאן גם תוצאה: שכל הבשורה היא צלב ישו.

אך בביטויים הללו, יש מילה שמובילה אותנו לשקף עוד יותר, בתוך תעלומת אותו "ייסורים", כלומר: עד שהטבלה הזו "תושלם". אנו יכולים לשאול את עצמנו: האם "מושג" זה עלינו להבין זאת במובן זמני, או במובן של שלמות? מכיוון שמושא אותו "ייסורים" נקרא "טבילה", והטבילה ההיא, השורה שלמעלה, נאמרת "אש": "באתי להעלות אש לאדמה, וכמה הלוואי שהיא כבר הייתה מוארת! '; אז ברור שזוהי אש האהבה, ולאהבה אין זמן, אלא לאחר הצתה היא צריכה להתלקח; כל זה מכריח אותנו לחזור מעט ממקום הטבילה ההוא, כלומר: מהצלב על קלברי, שם הוא הביא אותנו, ערב קודם, לחדר העליון עם משפחתו, כאשר ישו חגג את הקודש הגדול של גופו שאותו הוא היה מקריב מייד על הצלב, ואת דמו שהוא היה מפזר יחד, הופך את לחם שולחנם לגוף ההוא שהוקרב לו, ויין השולחן לזה של דמו שופך עבורם; לאחר מכן הוא קבע להם את כהניו, והתחייב אותם לחגוג את זיכרון המסתורין הגדול כל כך, כל ימיהם, בכל מקומות העולם, עד סופו, בשמים החדשים ובאדמה החדשה.

כך, למחרת, הוא יכול היה לעזוב, ובגדול קלברי למסור את עצמו לצלב המבוקש שלו, למות שזוהה עליו ועם אותו מוות, ניצחון הרשע והמוות, ולבסוף להדליק את אש האהבה עלי אדמות, וזה אש אז תתלקח בכל הבריאה ובכל מקום, לנוכחותו שלו.

בנקודה זו אנו יכולים לומר שהגבנו באופן חלקי לביטוי הזה של ישוע: "יש טבילה שתקבל, וכמה אני במצוקה, עד שהיא תושלם!": כלומר, היכן ש"הושג "או שלמות, פירושו התלקחות של אש האהבה; אבל החלק שהכין את הסיום הזה, זה של אותה "טבילה" שהיא תשוקת ה ', טרם עסקנו בזה, וזה מה שנעשה מייד.

נתחיל באומרו שכל חיי האדם שקיבלה הבתולה, עם כל שמחתה, כאביה, עמלנותיה, הטרדות, ההשפלות, כל יום ולילה, הכל, היו צריכים להיות עבור ישוע, על פי רצון האב, הצעה לו, קרבן גדול של פיצויים לתפארתו, וכפרה על חטאי כל בני האדם בכל הזמנים; החיים האלה נאלצו אז להסתיים דרך תשוקה כואבת מאוד ומוות של צלב בלתי נתפס.

על חייו של ישו לפני תשוקתו, נגיד לסיכום שזה היה כמו גן עדן כאן על פני האדמה. במקום התשוקה שלו יש צורך, בעזרתו, לדבר על זה. הוא דיבר על זה כ"שעתו ". הוא דיבר על כך עם השליחים: מכיוון שהם הבינו את כבודו האלוהי, כך הם גם קיבלו את המציאות האנושית שלו. הוא התחיל לספר להם שהוא צריך לנסוע לירושלים, לגנות, לסבול, למות. ופעם, ופעמיים ושלוש ... הם לא קיבלו את הנאום ... הוא היה צריך לעזוב לבד ולראות אותם בורחים.

בתשוקה שלו מעולם לא חיפש את תמיכתו של אף אחד. אפילו לא של אמו, (שאולי הונחה על ידיו ...) לא רק שלא ניסתה מעולם להניא אותו, אלא דחפה אותו להמשיך ... ואכן, על פי כמה מיסטיקנים, היא הייתה מוכנה לקחת אותו בעצמה לגולגותא, אפילו להעמידו על הצלב. .

עם זאת, נכון שאיש לא הזיז להניא אותו מהתחייבות זו, ועל פיטרו, שרצה לפתות אותו, היה צריך לומר לו: "תתרחק ממני, שטן!". זה היה רצון האב והוא קינא בזה. רצון האב הפך לרצונו: פירוש הדבר שאהבת האב לישועתנו הצטרפה לאהבתו אלינו והכפילה אותה.

וזה עשוי לגרום לנו לחשוב שבשביל אותה אהבה, לא רק שהוא לא מרד בכאבים שנגרמו לו, הוא לא אמר דבר לרחם על מוצידיו להורג, אלא שהוא מצא דרך לשתף פעולה איתם, כך שההקרבה שלו הייתה עדיין יותר לפי המידה הרצויה על ידי האב, המידה הרצויה לו, על ידי אהבתו אלינו, לפי מידת חטאינו, להיפטר מהם.

יש עובדה שיכולה לגרום לנו לעקוב אחר המחשבות האלה משלנו: הצלב! הצלב ההוא אליו תמיד נראה, שתמיד אהב, רוצה לאמץ אותו באהבתו, וזה בדיוק מכיוון שהצלב הוא מכשיר כזה שנראה ועשוי בכוונה להחמיר את הכאבים של גוף אנושי, מסלק מהגוף כל חופש להיות מסוגל להגן על עצמו ובכך להשאיר לפצעים שונים כל חופש להתפשט ולחדור לרקמות עד העצמות הסודיות ביותר.

ישוע עצמו דיבר מהצלב במילים האמורות בתהילים 22: "הם פילחו את ידי ורגלי: הם ספרו (או: אני יכול לספור) את כל עצמותי"; נראה שהוא מתבטא בהקשר זה: מילים שהם קינה, אך יחד הם עשויים להיראות כממצא.

באופן זה, הצלב נתן לצלוב את האפשרות לתת הכל, ... כלומר, כל מה שהוא רצה, כלומר, כל מה שאהבה, אהבתו וזה של האב רצה. כל זה גם הצורך שלנו בחיים, חיים שנחנקים בחטא! הו גברים, או גברים !, זהו ישו והמשיח הצלוב! ישו אשר על הצלב אינו מועיל, חסר חשיבות, אלא ישו המדבר אליכם, ומדבר אליכם על אהבה, חופש וחיים! תאמינו, תאמינו!

בסופו של דבר, בהקשר זה של ישו ותשוקתו, כפי שמתבלט בחגיגה שעושה הכנסייה ממנה, אפילו לצלב, לצלב עצמו יש חלק, אחריות במסגרת עבודת הישועה שלנו; כך שרה הכנסייה: "הו קרוצ'ה, אה! רק לקוות. " אין לשכוח כי ישוע עצמו הגדיר את ישותו בצלב כ"התרוממות רוחו "; והתרוממות רוח כזו שתוכל לומר: "כשאני מרומם, אמשוך אלי את כל הדברים! ". לכן, כמתואר לעיל, האפיפיור בנדיקט, שדיבר עם הסטודנטים באוניברסיטה הצעירה, הראה להם את הצלב: "זה עץ האהבה והאמת ...". נראה כי רמז זה של האפיפיור מחייב אותנו להתבוננות סופית, כלומר: כל מלאכת האהבה הנשגבת הזו שמורה לחלוטין לכל מי שהוא המאהב, או, כפי שקורה, משהו מבוקש ממנו גם לנו, מי שאנחנו האהוב?

אנו משיבים מיד שהוא, בזמנו, עם השליחים שלו (שהם כעת כולנו) עשה הכל כדי לערב אותם, כפי שראינו, ולכן כולנו יודעים את חוסר התוחלת של ניסיון המעורבות המשולש שלו. ישוע מעולם לא לקח את זה, כי במקום זאת הוא לקח את זה נגד אותו "אדון, לעולם אל תהיה!" של פיטר שרצה להסיט אותו ממחויבותו לאב: הוא תמיד שתק כלפיהם; אבל במחשבה שגם הם יחזרו, יפנו אל ההמונים, הוא אמר לכולם: "קח את הצלב שלך בכל יום ותעקוב אחרי." וזה בכל פעם אחרי אותו סירוב משולשת-עשרה: בכל פעם כשהוא פונה אל ההמונים הוא הזמין את כולם: "קחו את עצמכם כל יום, הצלב שלך". והוא רצה לערב את כולם, גם לחכות למי שפרש.

אז הוא; ישו צלוב, הוא אהובנו, עשה את שלו כלפינו, אהוביו, כדי לערב אותנו בתוכנית האהבה שלו: כעת, זה תלוי בנו להתקדם לעבר המילים האלה: "קחו את עצמכם, כל יום, הצלב שלך" ; הכבוד והאינטרס שלנו מושפעים: באשר לסיבות הכבוד שלנו, כל אחד יכול לחשוב בעצמם; כאן אני רוצה להצביע על שניים מאלו החשובים מאוד לאינטרס שלנו: האחד נוגע לרצון שלנו, והשני שלנו ... Purgatory!

על רצוננו, עלינו כולנו לדעת כמה קשה לשכנע אותה לעשות מה שהוא רוצה: אלוהים !; והסיבה היא פשוטה: מכיוון שבתוכו כל שבעת החטאים הקטלניים, במיוחד גאווה או אנוכיות. ובכן, מילותיו של ישוע: "קח כל יום וכו '..." הן רק תרופה, שתוכננה במיוחד כדי לשחרר את רצוננו מעבדות האנוכיות! אתה יכול להוכיח זאת מייד, כמובן לזכור שמילותיו של ישוע כוללות את כל הצלבים: קטנים כגדולים, אישיים או בכל מקרה ועל ידי מי שהם יבואו, עם זאת ידועים תמיד על ידו ומותרים או נפטרים על ידי אהבתו אלינו.

בטוח שבשל אהבתו, נוכל לבדוק זאת מייד, החל בינתיים עם הצלבים היומיים הקטנים (אלה יובילו אותנו גם לגדולים יותר, שבין אם הם רוצים או לא, יבואו ...). חשוב להיכנס במהירות לתרגיל הזה שנתרגל לעולם לא להתלונן על שום דבר או אף אחד. כדי להתלונן על הצלבים דבר לא מרוויח. לאחר שהמכשול הזה יוסר, נוכל להתערב מייד בצלב הראשון: "תודה אדוני, רצונך ייעשה".

כמעט מייד, או תוך זמן קצר, של התרגיל הזה, נוכל להרגיש בתוך ראשנו רצון חדש, מוכן יותר להקריב, להוט לפגוש אותו.

החן הזה מפגיש אחר, גדול עוד יותר בצורה מסוימת, והוא נוגע לגיהום. כולנו חוטאים, אך קורה שאנו נזהרים מחטאים אנושיים, מכיוון שהם מובילים לגיהינום, בעוד אנו לא מסתכלים על חטאי מין, מכיוון שהם לא מפחידים אותנו, כלומר אנו לא לוקחים ברזל של המזהם!

היזהר, מכיוון שאחרי מותנו, הכל ייעלם עבורנו, וזה יישאר דבר אחד בלבד, כלומר, אלוהים: רק טוב, רק שמחה !, אבל לא נוכל ללכת אליו ... וזה יהיה עונש לא מאוד שונה מזה עבורנו. גֵיהִנוֹם!

חשבו על זה, ואז נבין שחטאי מין הם גם חטא והם גם רומזים על עונש גם אם לא נצחי; נבין כי מכשיר המצרף אינו גיהינום, אלא משהו דומה. ואנחנו נבין סוף סוף שנוכל להימנע גם מבור המצרף בכך שנעשה זאת כאן על פני האדמה, מקבלים את המילה הזו של ישוע: "קח את צלבך בכל יום ותלך אחריי".

כך השבנו לביטוי הזה של ישוע (לוקס 12:50): "יש טבילה שעלי לקבל וכמה אני במצוקה עד שהיא תושלם". ביטוי שהוא יותר מכל במרכז אישיותו, וכתוצאה מכך, במרכז עבודתו, במרכז הבשורה. זה במרכז אישיותו, מכיוון שאותה "טבילה" היא לא אחרת מאשר תעלומת תשוקתו ומותו על הצלב, תעלומת הקורבנות הגדולה שלו לתפארת האב וגאולת העולם, התעלומה עצמה של הקודש האוהריסטי, והצלב עצמו ...

וזה לכולם שישוע הוא באמת המשיח, ישו הצלוב, יצירת מופת של אהבה. וזה עדיין לכל זה, כמו שאמר האפיפיור בנדיקט לצעירים: "קם את הצלב, זה עץ האהבה".

אבל הביטוי הזה הוא עדיין במרכז עבודתו, כלומר הבשורה, למילים האלו: "ואני במצוקה עד שהכל ייעשה". כעת, אם למשיח יש אישיות משלו ולאישיות זו יש נקודות בולטות, איננו יכולים להתעלם מיצירתו, הבשורה הקדושה, ביניהם; לכן אני במצוקה, עד שהכול יושלם "נוגע גם לבשורה כולה ולכל עבודתה שהיא הכנסייה!

מכאן יוצא שכולנו, כולנו שטבלנו, אחראים לבשורה ולכנסייה, לעולם לא צריכים להתקרב למילה אחת של הבשורה או לנשמה יחידה של עדת ישו מבלי להביא בתוכנו, בתוכנו, נוכחות, כמו הד של המילה ההיא: "אני במצוקה!". לפיכך, הן על ידי קריאת הבשורה, בכל מילה, ישו נצלב תמיד! ובאמצעות חיי היותנו כנסיה, ישו נצלב תמיד! אז מילת האפיפיור חוזרת לצעירים: "קח את הצלב: זה עץ האהבה!".

לכן, גם לעזוב את התקופה השנייה הזו, כלומר מהברית החדשה, ולהיכנס לשלושת הנותרים, הצלב וצלבו יהיו תמיד, גם אם יהפכו להיות: סימן בן האדם, דגל החיים וניצחון על הרוע ו על המוות.

מחצית ראשונה
אחיזת האהבה והכנסייה של קרוציפיקס
קם המשיח, מופיע בפני מגדלנה, מעביר לה מסר לשליחים: "לך אל אחיי ואמר להם: אני עולה לאבי ואביך, אלוהי ואלוהיך" (ג'ון כז, יז).

איננו יכולים שלא להבחין בהודעה זו מערכת יחסים חדשה בין ישו לבין השליחים; למעשה בעבר השליחים נקראו תמיד תלמידים, כאן הם נקראים "אחים"; עם התוצאה שהאב הופך גם ל"אלוהי ואלוהיך, אבי ואביך ".

שינוי זה מתברר מיד, אם חושבים על מה שקרה בערב שלפני התשוקה, כאשר ישו, לאחר שחגג את האוהרית הראשונה, נותן לכולם ולכל אחד את רצונו: "עשה זאת לזכרוני".

אלה באמת מילים גדולות: ישוע מעניק לשליחים את המתנה של עצמו, כמו בברית: הוא הופך אותם למאסטרים של עצמו, כלומר של גופו ודם שלו. במילה אחת, הוא הפך אותם לכמרים שלו: כמרים לחגיגת קרבנותו בצלב, איתם גאל את העולם; ובכך לחגוג את ההקרבה, הם היו גורמים לו להתמיד לאורך חיי העולם.

למשיח שקם כנראה היה את התוכנית שלו לפניו: כעת היה עליו לחזור לאב ולכן הוא נאלץ להשאיר את כנסייתו במקומו: לכן היה צורך לספק לה את כל הדרוש למשימתו: וכאן עם המתנה שהועברה לשליחי העם כהונה אלוהית, עם אותו כוח אלוהי על גופו ודם, הוא לא רק השאיר את עצמו לכנסייה, אלא הכפיל את עצמו לכוח המרבי.

ואחרי המתנה הגבוהה מאוד הזו של עצמו, שבאה לידי ביטוי גם במילים אחרות אלה: "הנה אני אתכם כל יום עד סוף העולם" (הר 28,20). ישוע שקם, הופיע, העניק לכנסייתו את האחר הגדול מתנה לאינטליגנציה של כתבי הקודש (Lk 24,45). בסופו של דבר הוא העניק לפיטר את מה שהבטיח לו, כלומר את מלוא הכוח לחלוק עם אחרים כדי לשלוט בכנסייה כולה (ג'ון 21,15 ואח '). לפיכך, עם שלושת הכוחות הללו: של פולחן, הוראה וממשל, הכנסייה הייתה יכולה להתקדם בבטחה; אבל, לביטחון מרבי, עדיין היה צורך במתנת רוח הקודש, מה שהבטיח ישוע לפני שעלה לאבא, כפי שאנו קוראים בלוק 24,49: "ואשלח אליכם את מה שאבי הבטיח, אבל אתה תישאר בעיר עד שתלבש את הכוח מלמעלה. "

למעשה, שלושה ימים אחר כך, מעל החדר העליון, בו התאחדו יחד עם מרי, שהייתה עכשיו אימא שלהם, חן רוח הקודש נפל בצורה עוצמתית! ... וכולם, וכל אחד, יכלו לראות את הנס הזה כל כך נלהב, הוא מילא את כל העבודות שקיבלו מהאדון עד למלואן, וכל אחד היה מוכן לפלס את דרכו.

כאן מתגלה כוחה של רוח הקודש, כדי להדהים אותם: למעשה כל העבודות שקיבלו השליחים מהמאסטר, בסוף האשימו סכנה מסוימת של כישלון: כלומר האמיתות הגדולות של הקורבן הגדול של ישו הצלוב, לאחר מכן מתשוקתו ומותו של הצלב, יחד עם האחרים התלויים בהם, כמו ארוחת הלחם והיין, גוף ודם של הצלוב, ותחייתו שלו; בקיצור, כל מה שישוע כבר הציל את העולם עבורו, כל מה שהשליחים עדיין לא הבינו במלואם, הרבה פחות האמינו ... ואז, איך זה שאחרי הרעש הזה של רוח הקודש הם היו מוכנים כל כך לקחת כל אחד בדרכו שלו ? אפילו מנזוני, במזמורו המופלא לחג השבועות, מופתע מהשינוי הזה של השליחים, ובדיבר אל הכנסייה, שר ושואל: "איפה היית אי פעם? באיזו פינה אתה קם המתהווה ". והוא ממשיך: היית בחומות נסתרות, עד לאותו יום קדוש, שרוח ההתחדשות ירדה עליך ...

הנה זה הנס של חג השבועות! אז כל השליחים, כלומר כל אחד לוקח את דרכו אל העולם כולו, להציל את העולם, עולם שכבר ניצל על ידי הקורבן הגדול של הצלוב, אך עדיין לא מאמין: כדי להציל את עצמו יהיה צורך להאמין, להאמין באהבה, בצליבה יצירת מופת של אהבה; והשליחים, עכשיו שהם קיבלו את החסד להאמין, יצטרכו להביא את חסד האמונה הזה לכולם.

הנה הכנסייה: המומר הגדול, המאמין הגדול! הנה הכלה שאותה אהב כריסטוס, וסיפקה לה את כל הדרוש לה בכדי לדעת ולרצות להעניק לו עולם של ילדים עבור האב. ולכן הפעם, הפעם בה היא חיה בהמתנה לשובתה, הפעם בה הוא, נעדר, נתן לה את כולו: הצלב שלו, כלומר עץ החיים, המקור הבלתי נדלה של אהבה ואמת; כלומר, צלוב עם כל המתנות שנצברו עליו: הקרבת הישועה, גופו ודם עשו לחם ויין לרעב וצמאם של כל עמי האדמה, כל הזמן עד שובו עם "שמים חדשים ואדמה חדשה, בה הצדק ישכון!".

אנו רואים את הכנסייה הזו, אנו מתבוננים בה באמצעות "מעשי השליחים" המפיצים את כיבוש העולם ומשנים אותו תוך זמן קצר מעולם שאבד בפגאניזם, לעולם של אמונה אמיתית בתקווה ובצדקה! מכוון לעבר מטרות נצח, הניזון מהמילה הנצחית ועל ידי הלחם והיין של חיי נצח! ונראה שתנועת המרה מפוארת זו, בנוסף למילה חיי הנצח, מוצאת את המוטיבציה המכריעה ביותר שלה בלחם ויין החיים הנצחיים: הלחם והיין שאסור לשכוח! הם הגפיים ודמו של ישו הצלוב: אותו ישו הצלוב, שכפי שתמיד שלט בזירה, הן בזמן המתנתו, ואז בזאתו, כך בהיעדרו: תמיד הוא זה ששולט במדויק כפי שקורה מבחינת התפתחות חיינו האנושיים, שם האכילה והשתייה, בסוף כל העיסוקים החשובים האחרים, נותרים תמיד הרגע המכריע ביותר.

כך שאם היינו מתבוננים מבחינה היפותטית בדרכו של שליח או מיסיונר, היינו רואים שאחרי זמן מסוים המסומן על ידי המפגשים השונים ועבודות השליח, הדבר הדחוף ביותר יהיה לעצור ולהקים מקום, בית, כנסייה קטנה בה יכולים התלמידים החדשים להתכנס יחד כדי למצוא את הכומר ואיתו את מילת האמת, יחד עם המשכן, שם יוכלו לקבל את הלחם והיין שלא רק את הצלב עצמו!

טוב מאוד, ג'ון פאולוס השני כתב את האנציקליקה שלו "Ecclesia de Eucaristia" כלומר: הכנסייה חיה על האוחרית; אך מבלי לשכוח, עם זאת, שהאודריסט שווה למשיח הצלוב, מכיוון שאפשר לקבל את הלחם האאוכריסטי ברצינות רק לאחר שהאמינו שאמונתם והישועתו הם פרי שנובט על ידי אותו עץ שהוא צלב ישו הצלוב.

אך יחד עם הצלב והיהודה, יש ערך שלישי שליווה ועדיין מלווה את חיי הכנסייה, כלומר הצלב עצמו: אנו יודעים עד כמה המשיח עצמו אהב את הצלב, את הצלב שלו, כי הוא ראה ב זה המכשיר שאפשר לו לתת לעצמו, כל מה שהוא יכול ויכול ורצה לתת לצורך הגשמת ההקרבה ההיא שהאבא נדרש; אנו עדיין יודעים כיצד הכנסייה עצמה מכבדת ומברכת את הצלב כ"תקווה היחידה "לישועה, כיצד כל מיסיונר כמהה לקשט את עצמו בזה, כנשק הניצחון בקרבו נגד האויב, כדרכו של הקונסטנטין הגדול. אפילו בימינו ראינו כיצד האפיפיור יוחנן פאולוס השני השיב מחדש את נשק הצלב הזה, מניח אותו על כתפיהם של צעירינו ומשיג ניסים אמיתיים: נסים שחוזרים על עצמם גם בימינו, בהם צועד אותו צלב כבד שנשא צעירים. אזורים שונים באסיה.

באמת, אלה זמנים של היעדרותו והמתנתו, אבל הוא תמיד שם, מכיוון שהוא הכנסיה שלו ... והכנסייה יודעת שכנסייתו, שכפי שג'ס (נ '910) מאשרת "מאמינה שכריסטוס , עבור כל המתים שקמו, הוא נותן לאדם, דרך רוחו, אור וכוח כדי שיוכל להגיב לייעודו העליון; גם שם אחר שלא ניתן על האדמה ניתן לאנשים בהם הם יכולים להינצל "(מעשי השליחים ד ', 4,12). באותה מידה הוא מאמין למצוא באדונו ובמאסטר את המפתח, המרכז, המטרה של כל ההיסטוריה האנושית. יתרה מזאת, הכנסייה מאשרת כי מעל לכל השינויים ישנם דברים רבים שאינם משתנים: הם מוצאים את היסוד האולטימטיבי שלהם במשיח, ב"ישו שתמיד זהה, אתמול, היום ובמשך מאות שנים "(העב 13,8) , XNUMX).

הכנסייה בטוחה וחזקה מעקרונות אלה, מולה מאה למאה, הפעם המפרידה בינה לבין חזרת חתן הכלה שלה. אלסנדרו מנזוני, מנסה לסכם את פעילות הכנסייה במהלך שנות ציפייתו לשובתו של ישו, בפסוקים אלה: "אם הקדושים, שבמשך מאות שנים סבלו, נלחמו והתפללו ...". הסבל הגדול נגרם עדיין במאות הראשונה והשנייה בגלל הכפירות הגדולות של אריוס, נסטוריוס ופלגיוס. מהם עלה הפילוג הראשון, זה של המזרח; זה של המערב יבוא אחר כך.

הסבל היה כרוך ב"הריבים ", כלומר: עבודת המועצות האקומניות הגדולות, ובמיוחד שלושת הראשונות: ניקאה, אפסוס וקונסטנטינופול, שבנו והבטיחו לכנסייה את הנוסחה האמינה היפה שלה: אמונה. ארבע המועצות האחרות סיימו את העבודות. אבל בינתיים עלתה סכנה נוספת, והיא האיסלאם! שכבר תוך זמן קצר כבר השתלטה על כל הכנסיות הפורחות בצד האפריקני של הים התיכון, אז נחתה בספרד ואיימה על כיבוש השלם אירופה הנוצרית. נעצר בכיוון זה, תמיד הייתה נוכחות של הרס ברחבי ארץ הקודש: מכאן, עבור הכנסייה והנצרות, הצורך במסעי הצלב.

אך לאחר ה"סבל "ו"הילחם" רואה המשורר את פעילות הכנסיה ב"תפלל ... והווילונות שלך מסבירים ממרץ אחד לשני "ו"התפלל" גורם לך לחשוב על הליטורגיות הגדולות והשונות שבזה התקופה תפרח בהדרגה באמצעות אישור המסדרים והקהילות הדתיות השונות; זה גורם לאדם לחשוב על התיאולוגיה הגדולה והקדושה האמיתית שעליה מסתתרת המיסה הגדולה של קדושים, מודה, אדונים, רופאים גדולים ומיסיונרים גדולים ממזרח וממערב; זה עדיין גורם לחשוב על העבודות החברתיות הגדולות של צדקה, חינוך, עזרה לחולים, חולים, קשישים.

אפוא, כנסייה, שייצגה את בן זוגה היטב בתקופה זו של היעדרותו, ושעוד נראה במצב טוב להמשיך במשימתו עד לחזרתו המיוחלת ... אפילו אם, נכון לעכשיו, כלומר בשנים הראשונות האלה של אלפיים, אי אפשר לומר שהדברים הולכים ממש טוב, אכן ... למעשה, האפיפיור יוחנן פאולוס השני התלונן על כך ש"הפסקה שקטה "התפתלה פה ושם ברחבי אירופה; והאפיפיור בנדיקטוס ה -18,8 הנוכחי מחויב כנגד רוע גרוע יותר, וכתוצאה ממה שהוא סיווג בשם 'דיקטטורה של רלטיביזם' שפירושו החופש לעשות מה שאתה רוצה, היכן שהקורבן הראשון יהיה משפחה נוצרית, אך גם אנושית, מכיוון שברגע שהוכח כי האינסטינקט המיני הוא ערך מוחלט, לאיזה כיוון הוא הולך, לאיזו משפחה ניתן להגיע? בנקודה זו, יחד עם פאולוס השישי, גם אנחנו יכולים לשאול את עצמנו: "אבל כשבן האדם יבוא, הוא ימצא אמונה על פני האדמה?" (לוקס XNUMX).

מחצית ראשונה
השבת המשיח ומצעד האהבה הקורסי
ב"קריד "אנו מודים בשיבה זו באמירה:" ושוב יבוא לתפארת כדי לשפוט את החיים והמתים, ולממלכתו לא יהיה סוף. " עם זאת, לפי מה שמספר לנו מעשי השליחים: "שישוע שעלה עכשיו לגן עדן ישוב לאותו מנגנון שאיתו ראית אותו הולך" (מעשי השליחים א ', ב'), נראה היה שניתן לצפות לחזרתו נוספת של ישוע לפני כן האחרונה שבה אנו מודים בקריד; מכיוון שזה זמן רב בא, השהות של ישו בשמיים כשלעצמה מוחלטת לגביו נותרה צעד חולף בכלכלת הישועה הכללית: הוא נותר חבוי מגברים הממתינים להתגשמותו האחרונה, ברגע השיקום האוניברסלי ( מעשי 1,2).

שיקום אוניברסלי זה אם כן, אמור להתקיים בסוף הזמן; לכן הכותרת שהענקנו לעיל ("פעם רביעית") בהחלט לא כוללת תקופה של מאות שנים, כמו בקודמות, אלא רק את המעבר מזמן לנצח: "כמו שברק מגיע ממזרח למערב, כך גם העתיד לבוא של בן האדם "(הר, 4). עם זאת, מכיוון שקטע זה יסמן את ניצחונה של יצירת המופת הצלוב של האהבה, לאירועים שיתקיימו בה תהיה חשיבות שלא הייתה פני הדברים במהלך הזמן.

הכתובים העוסקים באירועים אלה מתפשטים בשיחים האסקאטולוגיים כביכול, כלומר נאומים על הדברים האולטימטיביים, שנחשפו הן על ידי שלושת הבשורות הסינופטיות, והן על ידי האפוקליפסה: בנאומים אלה זהו גם הרס ירושלים על ידי הרומאים ותוצאותיה , אבל מה שמעניין אותנו כאן, כעת, הוא מימוש אותה נבואה גדולה ראשונה, איתה התחייב האב את האישה ואת זרעתה למעוך את ראש השטן, ובכך ביצע נגדו את הניצחון הגדול של צְלָב.

ובכן, ישנן שלוש עובדות עיקריות שחוגגות את הניצחון הזה: הראשונה שאנו לוקחים מהר 24,30: שם, לאחר שדיברנו על תקופה של צרות גדולות, שבמהלכן יוכרז בשורת הממלכה בכל העולם (ואז הסוף יגיע), הוא מוסיף: "מייד לאחר הצרה של אותם ימים השמש תתכהה, הירח כבר לא ייתן את אורו. ואז יופיע סימן בן-האדם בשמיים ואז כל שבטי האדמה ילחמו בשדיהם, והם יראו את בן-האדם מתקרב על ענני השמים בעוצמה רבה ותפארת. "

נציין קודם כל את הופעת "הסימן" של בן האדם שבשמיים. כל האבות הקדושים מסכימים לראות את הצלב בסימן הזה! והצלב מאיר כמו השמש! כולנו נזכור כיצד דבר אלוהים, שהוזמן על ידי האב להיוולד מהבתולה, ואז יבצע פדיון מחייו האנושיים שנלקחו על ידה, כלומר, שחרור השטן לכל בני האדם, ומיד, מראשית העולם, היה הציע את הצלב לפני כן, ככלי המתאים ביותר להגשים את קורבנו עליו! עכשיו, סוף סוף, הוא ירד מזה כדי להראות את זה לכולם כנושא הניצחון שלו.

העובדה השנייה שחוגגת את ניצחון הצלוב היא שיפוט האומות, ואנחנו לוקחים זאת מאפוקליפסה של ג'ון (אפ 20 ?, 11): "ואז ראיתי את המתים גדולים כקטנים, עומדים לפני הכסא. הים החזיר את המתים ששמר עליהם ואת המוות והשאול עשה את המתים שנשמרו על ידם וכל אחד נשפט על פי עבודותיו. הספרים וספר החיים נפתחו. המוות והשאול הושלכו לאגם האש: זהו המוות השני. ומי שלא נכתב בספר החיים נזרק לאגם האש. "

המשיח ירד מהצלב כיוון שהגיע סוף הדור האנושי עתה, ולכן כבר לא היה מי שיציל: ושעת הדין הגיעה והוא היה הראשון שנזרק לאגם האש , השטן, יחד עם יצורו, מותו וביחד אלה שהאמינו במוות!

והנה הנה העובדה השלישית החותמת את ניצחונם של הצלב ויצירת מופת האהבה הצלובה (Ap 21,1): "ראיתי אז גן עדן חדש ואדמה חדשה, כי השמים ואדמת הקודם נעלמו והים זה נעלם. " כבר פטרוס הקדוש: "אנו מחכים לשמים חדשים ואדמה חדשה, שבה יהיה לצדק בית קבע" (2Pt3, 13). כאן ליצירת המופת הצליבה של האהבה יש סיבה מיוחדת משלה לזכות בניצחון: הוא, שעבורו נברא העולם הראשון, על כל יופיו האינסופיים, קודם כל הזוג האנושי אדם וחוה; הוא שהצליח לעשות זאת בצורה כל כך טובה ליצירת המופת של אותה חוכמה שאינה אחרת מאשר הוא באופן אישי, והוא ראה זאת מייד, כך סתם נעשה, מרוח על ידי הכפה התופתית, מקרישת השטן, אשר, שולל את חוה המתוקה ו , בשבילה, באדם הגדול, הוא גרם להם לחטוא את החטא הזה שלמעלו יצירת המופת שלו תיפול בלוויה של מותו וקללתו של האב !, מה יעשה המילה? אך הנה רחמי האב יגברו על הקללה, והוא, לאהבת האנושות, ברגע שפרח לחיים, יצטרך להתחייב ליצירת מופת חדשה: יצירת המופת של האהבה: הוא יצטרך להתגלם, לקחת את הצלב, ואיתו להגיע הניצחון ההוא שהוזכר לעיל, עם הופעתם הסופית של אותם "שמים חדשים ואותה ארץ חדשה המאוכלסת על ידי הצדק".

כך הניצחון על השטן יהיה שלם ומושלם: ניצחון על חטא, ניצחון על המוות, ניצחון על הרשע: עד עכשיו על ראשה כף רגלה של האישה וזרעתה הכתה אותה ומכתה אותה למוות! אצלו הכל נגמר, ואיתו כל עולם החטא: הנה "השמים החדשים והאדמה החדשה". והנה גם ירושלים החדשה, "כלת הכבש", היורדת מהשמיים, לחתונה הנצחית!

מחצית ראשונה
מאסטריפייס CRUCIFIX של אהבה וחתונה לנצח שלה
ההגדרה של "הפעם החמישית" שהיינו צריכים לתת לחלק האחרון של ההשתקפות שלנו, היא רק להסתגל לדרך החשיבה עלינו שאנחנו עדיין מהעולם הזה: למעשה אחרי סוף העולם וההיסטוריה האנושית, אחרי סוף החטא, על מותו של השטן בתוך אגם האש, לאחר הסוף לכן, אפילו של פעם, אסור עוד לדבר על זמן, מכיוון שמציאות אחרת הייתה מתרחשת, שם החיים כבר לא יהיו מעבר, כלומר, שינוי תמידי מאלפא לבטא, מבטא לדלתא וכו ', אך ישות נצחית, כמו חיי נצח, המוגדרת על ידי בותיוס:' Tota simul et perfecta possessio'un חזקה בו זמנית וטוטאלית של כולו!

והעובדה עליה אנו רוצים לדבר כעת היא נפלאה מעבר לכל המילים וניתן יהיה להבין אותה היטב אם נוכל לראות אותה בהקשר זה של הנצח. זו, כאמור, החתונה הנצחית של הכבש, כלומר הצלב, יצירת מופת של אהבה, עם ירושלים החדשה, כלומר עם האנושות שנפדה על ידיה וניצלה בחיי נצח; ג'ון מדבר על כך (Rev 21,9): "ואז בא אחד משבע המלאכים ודיבר איתי:" בואי, אני אראה לך את החברה, כלת הכבשה ". הוא עצמו ראה בעבר: "העיר הקדושה, ירושלים החדשה, יורדת מהשמיים, מאלוהים, מוכנה ככלה המעוטרת לחתן שלה." אולם נושא זה של אלוהים וכלתו חוזר לעתים קרובות, מן התקופות הקדומות ביותר, בכתבי הקודש: לפיכך יהיה טוב לדווח על הנקודות המשמעותיות ביותר.

ישעיהו (54,5): "לשמוח, או עקרה, אל תפחד, אל תתבייש, כי החתן שלך הוא בוראך: שר הצבאות הוא שמו".

ישעיהו (62,4): "אף אחד לא יקרא לך נטוש יותר, אבל אתה תיקרא השאננות שלי, שהרי ה 'יהיה מרוצה ממך. כן, כמו שכלה צעירה מתחתנת לבתולה, כך האדריכל שלך יתחתן איתך: ככל שהחתן שמחה על הכלה, כך ישמח אלוהיך בך. "

מתיו (ט, טו): "וישוע אמר להם: אורחי החתונה אינם יכולים להיות באבל בזמן שהחתן עימם".

ג'ובאני (3,29): "מי שהבעלים של הכלה הוא החתן: אבל חברו של החתן, שנמצא ומאזין לו, מתרגש בשמחה על קולו של החתן". (הדימוי הנישואי שבברית הישנה מיושם בין אלוהים לישראל, ישוע ניכס אותה.)

הקורינתיים השנייה (2): "למען האמת, אני מרגיש עבורכם סוג של קנאה אלוהית, לאחר שהבטחתי לך לחתן יחיד, להציג אותך כקסטה בתולית למשיח". (פול, ידיד החתן, מציג את הכנסייה לארוסתו) (החל מהושע 2,2, אהבתו של יווה לעמו מיוצגת על ידי אהבת החתן והכלה).

ההתגלות (19,110): "אללויה! מכיוון שחתונת הכבש הגיעה: כלתו מוכנה "בברית החדשה ישוע מציג את התקופה המשיחית כחתונה (ראו חתונת Lc של הבן דה רי), ומעל לכל כשיר את עצמו כחתן (הר 'ט, טו) ג'ן 9,15:3,29) מראה כי ברית הנישואין בין אלוהים לעמו מתממשת במלואו.

בסופו של דבר, כאן נראה שהכל נפתר: בעמודים האחרונים של האפוקליפסה, הנה ירושלים החדשה היורדת משמיים בחגיגיותה של כלת הכבש, לאור המפגש הבא איתו, שמגיב לדחופים: 'בוא, בואי ! ' באומרו: "אני אבוא בקרוב!". "אני אבוא בקרוב!": לכן הוא עדיין לא הגיע והכנסייה ממשיכה לחכות לו: "מחכה לבואו". למעשה, אותם אירועים טרגיים שכבר התבוננו בנו, איתם ייקבע סוף הזמן והופעת הנצח! למעשה, תעלומת חתונת הכבש וירושלים החדשה, כלומר של האנושות שנפדה על ידו, מכיוון שהם חתונה נצחית, אין להם מה להשוות עם החתונה לאורך זמן: לאלה יש את המשימה הגדולה להפיץ את החברים במרחב ובזמן. של המין האנושי הנשגב, ואז לכוון אותם לעבר גורלותיהם הנצחיים: החתונה הנצחית של הכבש, לעומת זאת, מוטלת על המשימה לתפוס את מה שעם הזמן כל אחד התבגר לנצח להביא אותו לשלמות, שכן נצח פירושו: "Tota simul et perfecta ".

כך מגדירה האפוקליפסה (21,3) את חתונת הכבש: "הנה משכנו של אלוהים עם גברים! הוא ישכון בקרבם, והם יהיו עמו, והוא יהיה 'אלהים אתם'. מילים אלה מזכירות לנו את הבעיה הגדולה של הברית: אותה הברית שהקב"ה, מימי המוקדם, קם עם העם היהודי, ושאותו חידש ישו על ידי העלאתו לכבוד הברית הנצחית, מכיוון שהוא התבסס על דמו , זה שהוא שופך בקורבן הגדול שרצה האב לגאולתנו: אותה הקורבן שהוא עצמו רצה וחלמה עליו מההתחלה, כשהוא רואה את עצמו כבר תלוי על אותו צלב, התחבק אליו בחיבוק בן זוג, שנועד להגיע אליו חתן הכבש של ירושלים החדשה, זו שהוא כבר צפה לרדת מהשמיים ככלה לפגוש אותו!

סיכום

תקופת פושעי ישוע

עד עכשיו דיברנו על בן-אלוהים מילה, שהפך את האדם ברחם הטהור ביותר של מרים הבתולה, וכל זה נועד להוציא לפועל את התוכנית הגדולה שהופקדה בידי האב, כלומר הקורבן האלוהי שיחזיר את כבודו לאב ויחזיר אותו לעולם הישועה האבודה: אך נאום זה היה נשאר לא גמור ואפילו לא הוגן ללא מילה שהדגישה בקצרה את מה שמהווה את יוזמתו האישית בהשלמת התוכנית הגדולה שקיבל האב.

נוכל להתחיל ולהיזכר, כפי שכנראה שעשיתי, את הדבקות הטוטאלית, לא רק, אלא הנלהבת, באותו רצון, תוך שהיא חושפת אפילו את ההיבטים התובעניים ביותר: לא לאפשר לאף אחד להניא אותו (ושל פטרוס הקדוש הזה שילם על כך) וגם לא על ידי בקשה מאף אחד לעזור לו: למעשה כל אחד יכול היה להתגנב.

כאן אולי נשאל את עצמנו מדוע קנאה כה רבה של ישוע, הן בהתעלמות מי יכול היה לעזור לו, והן בדחיית אלה שרצו להניא אותו ממסעו לעבר הקורבן הגדול שלו: ובכן, לגלות את הסיבה לקנאה זו של רצונו תהיה כמו לגלות שהוא עשה את המסע לעבר הקורבן שלו לא רק כדי לציית לרצון האב, אלא גם מהסיבות הבאות, שעליהם נזכיר כעת.

ראשית, נס האהבה ההוא איתו רצה להכתיר את קורבנותו על הצלב, מה שהופך את בשרו שהוקרב ומדם שופך למשתה אלוהית לרעבנו ולצמאנו לאינסוף ...: נס האהבה הזה, גם אם הכל בהתאמה לתוכנית האב, במציאות זו הייתה יוזמה משלו, יוזמה שהגיעה אליו בדיוק מאותו בשר שקיבל מהבתולה אמו, כך שברגע הרגשתו של האדם, הנה המחשבה הזו, כשלעצמה הרסנית, של הצורך למות בצלב, הסתובב לפתע, כמו בשלב נפלא, כלומר: שלב זה, כמו אש ... היה 'מכין' את הבשרים האלה ואת דמה, כך שאז, באותו אירוע החיים, הם היו נהיה נחשק יותר, מבוקש יותר וטעים!

אך הנה יוזמה נוספת המלווה בכך: שמענו, ממש למעלה, מההתגלות (21, 3) מדברים על חתונת הכבש כברית נצחית: "הנה משכן האל עם האנשים: הם עמו ... הוא האל עימם. " אנו יודעים שהיה ברית ראשונה בעת יציאת מצרים, אך העם לא היה נאמן לה, והוא נפל. אבל הזיכרון שלו לא פג, כי הנביאים המשיכו להיזכר בו. כשהגיעה אז מלאת הזמן, הכריזו ישעיהו ויחזקאל "ברית חדשה ונצחית".

אבל כל אמנה חייבת להיות מאושרת על ידי שפיכות הדמים: הראשונה קיבלה סנקציה בדם של בעלי חיים: והשני והנצחי הזה? ... הנה ישוע, אשר בסעודה האחרונה עם עצמו, לפני שהלך למותו של קרוצ'ה, חנך אותו אכן, הסעודה האוכריסטית, אך תמיד מתייחס למותו כצלב, עם דמו אשר יתפשט על הצלב, יאשרר, מאייש, את הברית הנצחית החדשה.

יחד עם זאת, כלומר דרך אותה ארוחת ערב אחרונה, עם המילים הגדולות שהופנו לשליחים בסופה: "עשו זאת לזכרוני" (הנה יוזמה גדולה חדשה ושלישית). הוא יבחר את הכהונה החדשה לברית החדשה הנצחית!

אך אפילו מיד לפני שהלך לפגוש את תשוקתו, ועל כן לצליבתו ובהשראתה, הנה יוזמה נוספת, כלומר נאומו שנקרא בצדק תפילת כוהנים, תפילת ההשבעה והמתישבות בשעה. של הקורבן: אנו יכולים לראות בה פיתרון של אותה יוזמה אחרת שהיא תעלומת החתונה הנצחית אשר ישוב, עם שובו, יהיה צריך להדק עם ירושלים החדשה, כלומר עם הכנסייה שלו, אותה נוצרה על ידי האנושות שנפדה על ידיו. ולכן נוצר על ידי כל אחד מאיתנו, מכיוון שכל אחת מהן תהיה נושא החתונות הללו.

למעשה, אותה תפילה מדברת על קידוש כולם באמת, ובו זמנית על השתתפות של כולם ושל כל אחד מאותו האחדות שבה חיים האב והבן; ושל כל כך הרבה חסד, כלומר של חתונה נצחית כזו, הם חייבים אז כולם להשתתף בה לכל חיי הנצח. למעשה, כך מסכמת אותה תפילה: "אבא, אני גם רוצה שמי שנתת לי יהיה איתי איפה שאני נמצא, כדי שהם יוכלו להרהר בתפארתי, זו שנתת לי: כי אהבת אותי לפני בריאת העולם" (Jn 17,17 ואח).

לאילו נקודות מבט אלוהיות ואינסופיות באמת מובילות כל היוזמות הללו של ישו, שהן מתחילות מהתעלומה המתוקה ביותר של מותו על הצלב!

הו אדוני המתוק, ישו צלוב! ... יצירת מופת של אהבה! ... לאחר שעשה איתך מסע ארוך זה במאות הארוכות של בואך: המאה הגדולה של נוכחותך בינינו, כמעט אלפיים שנה מאז עזיבתך, ו לכן מהציפייה החרדה שלך, הכלולה תמיד בתוך תעלומת הקורבן הגדולה שלך, כלומר התשוקה שלך ומוות של הצלב, תחילה במציאות ההיסטורית שלה, אחר כך במציאות המיסטית שלה, בחגיגת הכנסייה שלך: לכן האמינו בה לקראת הסוף מהטיול הזה, ובהתחשב בעצמנו קצת בחוק שאתה סוף סוף צריך לבוא אלינו ... הנה אנו כבר רואים לשכנים את העובדות הגדולות שיבואכם יביא איתו: סוף העולם הזה, גינוי השטן ו שלו, שיפוט הכל ומראה השמים החדשים והארץ החדשה, שם ימלוך הצדק!

אבל אתה, עם דבר הכתוב, בא לקרוא לנו מעבר לכאלה ולהראות לנו מעבר לישוענו שלנו (שעבורו עשית כל כך הרבה), מעבר לכך, כאשר עכשיו הרעש העצום, שיסמן את הנפילה ב אף אחד מבלי הזמן, אפילו הוא, הזמן עצמו לא ייעלם באוויר הדליל, אל רוח הנצח על יפהפיה הנצחיים! וזה הראשון שבהם, זה שאתה רוצה להראות לנו, מכיוון שכולנו, כלומר ירושלים השמימית היורדת מהשמיים, כולם מוכנים לחתונה הנצחית עם הטלה ללא רבב שהיא אתה!

אוי ירושלים שמים מבורכת! אוי כנסיית ישו הצלובה! אוי ברך כל אחד מאיתנו את כנסיית ישו הצלוב! ... מאוהב בכל אחד מאיתנו אפילו מהצלב שלו, רוצה כעת לסיים את כל שלמות אהבתו, לקרוא לכל נישואיו המיסטיים, לאחר שחשב פעמיים שהוקדש לאמת, לאחר שהודה באותה אחדותו עם האב, ואחרי שקיבלנו מהאב שאנו תמיד אתו להתבונן בתפארתו, את אשר ניתן לו עוד לפני יסוד העולם מכיוון שאנו חיים אותו עמו!

או ישו, בן זוג מתוק לנפשנו, כמו שנכון שאתה בעלנו, מכיוון שנתת לכולנו את עצמכם, שנינו כאן עלי אדמות, ועכשיו בשמיים: וכמו שנכון בתקופת חייכם כאן בינינו היית צריך לחיות ב"הייסורים "ההם, שסיפרת לנו עליו, כי היית צריך לחכות להתגשמות ה"טבילה" ההיא, שבגללה היית בא לידי ביטוי במלואה את האהבה שלך שלך, ומתה לנו בצלב. ובכך להשאיר לנו את גופך ואת דמך כמזוננו ושתייתנו: וכמו שנכון גם שאתה, לפני שעזבת מאיתנו, נתת לעצמך את הכוח האלוהי להנציח לאורך זמן, לרעב וצמאנו, להקריב את הקודש שלך על הצלב.

אבל האם זה נכון גם כשאתה בא? אנשים עניים, שטחים כמו לשווא וריקים, הקשיבו לכם היטב, לנוכחותו של הצלוב כל כך מעצבן: בקריד אנו אומרים: "שוב הוא יבוא לתפארת", אך לפניו "סימן הבן יופיע בשמיים איש "; הסימן הזה הוא לא שהצלב ... וזה יהיה יפה כמו השמש! אז תגיד לי: השלט הזה, לראות אותו, עדיין יהיה לך זמן ללכת ליד ראש העיר להתפלל להסרתו, או שתמצא את עצמך, פתאום מת מפחד?

"והם יראו את בן האדם מתקרב על ענני השמים, בעוצמה רבה ותהילה" (הר 24,30) אבל כל זה יקרה. בינתיים, אלוהים אדירים, עד להתרחשות הסוף, ויהיה גם אדם אחד שיציל, אתה תהיה בייסורים, כלומר אתה תהיה שם על הצלב ההוא, זה שאתה, מראשית העולם והחטא, מיד חשבת, רצית והשתוקקת כתרופה היחידה לרוע החטא הגדול ההוא, או ברכת את כריסטוס הצלוב, יצירת מופת אמיתית של אהבה.

אך האם יצירת מופת כזו של אהבה לא צריכה לשלם פרס? ואיזה תגמול יכול להיות יותר ממה שכבר הראית לנו, כלומר מעבר מסתורי (כפי שמספר ג'ון הצלב הקדוש) אביך, להוט למצוא לך כלה, לאחר שהצביע על השמיים ו האדמה כארמון ראוי לה, בסופו של דבר הנה (עם שביעות רצונכם הרבה) תעלומת כלתך חושפת בפניך, כלומר: מכיוון שתושבי שתי הקומות באותו ארמון של הכלה (והם המלאכים, בקומה העליונה והגברים , בקומה התחתונה) יוצרים גוף יחיד, לעובדה שאתה לבד אתה החתן שאוהב אותם, ו: "לחם המלאכים הפך להיות לחם הגברים, הנה הגוף הוא האמת, רק הכלה שלך!

הו! אם כן, בוא לירושלים השמימית לבוא משמיים, כלומר הכלה של הארמון בן שתי הקומות, כלומר הדרגות האינסופיות של מקהלות המלאכים, והקהל העצום שלא ניתן למדוד את האנשים הגואלים והגאלים: והוא, החתן, הכבש משופצת לכולם: וכך החתונה המיוחלת, ואיתם אופקיהם הבלתי מוגבלים של הנצח, ואותם חיי נצח, והמסע העירוני הנצחי של אותם נישואין נצחיים, אכן המסע הניצחון הנצחי של אותו חתן זוכה המוות. וכוחות תופת, והכלה שניצלה על ידו ואיתו ווינר: מסע נצחון נצחי של הצלב, "הסימן" של בן האדם, השמש בהירה יותר: הסימן שמלכתחילה בזמן, המלה האלוהית הגה כנשק הבטוח של מפעלו הניצחון, ועליו, בהיותו אדם, הוא נתן להצלב אותו, ובכך הפך לצליבה, ולכן הקורבן הגדול של הגאולה הותיר במתנה לכנסייה כלתו, לשמור עליו אני חי כל יום, כל שעות היממה, איזו יצירת מופת של אהבה, אהבה מעוררת השראה.

ועכשיו, עם הזמן, התחיל את מסע הניצחון של יהוה, "הסימן" שאיתו נעשה הכל, הוא לא יכול היה להסתתר ולא לשכוח אותו, אלא להעלותו! כמו הבאנר, דגל הניצחון ההוא והטריומפר ההוא !!!

הו, מבורכים באמת אלה שייקחו חלק באותה מסע נצחון נצחי, תחת אותו סימן, אותו דגל, הדגל ההוא. אבל כמה חבל, ולמרבה הצער, נצחי! ... למי שאותו סימן ראה בכך מציאות לא משמעותית.

להזמנות צרו קשר: דון אנזו בונינסגנה דרך סן ג'ובאני לופטוטו, 16 Int. 2 37134 ורונה טל ': 0458201679 * תא: 3389908824