מסירות לישוע: כיצד לבצע את ההקדשה המושלמת לישוע המשיח

120. מכיוון שכל השלמות שלנו מורכבת מהתאמה, התאחדות והקדשה לישוע המשיח, המושלם מכל החסידות הוא ללא ספק זה שמתאים אותנו, מתאחד ומקדש ביותר לישוע המשיח. כעת, בהיותה מרי, מכל היצורים, המתאימה ביותר לישוע המשיח, יוצא כי, מכל המסירות, זו המקדשת ומשווה את הנשמה ביותר לישוע המשיח האדון, היא מסירות לבתולה הקדושה, לאמו שככל שתקדש נשמה למריה, כך תהיה לישוע המשיח. מסיבה זו, ההקדשה המושלמת לישוע המשיח אינה אלא קידוש מושלם ומוחלט של עצמך לבתולה הקדושה, שהיא המסירות שאני מלמד; או במילים אחרות, חידוש מושלם של הנדרים והבטחות הטבילה הקדושה.

121. מסירות זו מורכבת אפוא בהתמסרות מוחלטת לבתולה הקדושה, להיות דרכה, לחלוטין ישוע המשיח. עליכם לתרום אותם: הראשון. הגוף שלנו, עם כל החושים והגפיים; 1. הנשמה שלנו, עם כל הפקולטות; 2. הסחורה החיצונית שלנו, שאנו מכנים מאולתרת, הווה ועתיד; רביעי. טובין פנימיים ורוחניים, שהם מעלות, סגולות, עבודות טובות: עבר, הווה ועתיד. במילה אחת, אנו נותנים את כל מה שיש לנו, בסדר הטבע והחן, וכל מה שיש לנו בעתיד, בסדר הטבע, החסד והתהילה; וזה בלי שום הסתייגות, אפילו לא פרוטה, או שיער, או המעשה הטוב הקטן ביותר, ולנצח, מבלי לטעון או לקוות לתגמול אחר כלשהו, ​​על הצעתו ושירותו, מאשר כבוד להשתייך לישוע המשיח דרכה ובתוכה, גם אם הריבון החביב הזה לא היה, כמו שהיא תמיד, היצורים הנדיבים והפרגנים ביותר.

122. יש לציין כאן כי ישנם שני היבטים בעבודות הטובות שאנו מבצעים: סיפוק וכשרון, כלומר: ערך משביע רצון או חודר וערך ראוי לשבח. הערך המשביע או המבקש של יצירה טובה הוא אותו מעשה טוב שהוא משיב את העונש בגלל החטא, או זוכה לחסד חדש. הערך הכשרוני, או הכשרון, הוא מעשה טוב ככל שהוא יכול להגיע לחסד ותהילה נצחיים. כעת, בהתחייבות זו של עצמנו לבתולה הקדושה, אנו נותנים את כל הערך המשביע, הממתן והמרוויח, כלומר היכולת שיש לכל היצירות הטובות שלנו לספק ולהגיע; אנו תורמים את יתרונותינו, חסדיו וסגולותיו, לא להעביר אותם לאחרים, מכיוון שמדובר נכון, היתרונות, החסדים והסגולות שלנו אינם ניתנים לתקשורת; רק ישוע המשיח הצליח להעביר אלינו את יתרונותיו, והפך את עצמו לערב שלנו לאביו; אנו תורמים את אלה כדי להישמר, לשפר ולהתקשט, כפי שנאמר בהמשך. במקום זאת, אנו נותנים לך את הערך המשביע את רצונך כך שתעביר אותו לכל מי שייראה הכי טוב ולתפארת אלוהים גדולה יותר.

123. מכאן נובע כי: 1. עם צורה זו של דבקות, האדם מתמסר לישוע המשיח, בצורה המושלמת ביותר מכיוון שזה דרך מריה, כל מה שניתן לתת והרבה יותר מאשר עם צורות אחרות של דבקות, שם נותנים או חלק מזמנו של האדם , או חלק מהיצירות הטובות של האדם, או חלק מהערך המשביע או המשביעה. כאן הכל ניתן ומקודש, אפילו את הזכות להיפטר מהסחורה הפנימית של האדם ואת הערך המשביע הרצון שאדם רוכש בעבודותיו הטובות מיום ליום. זה לא נעשה בשום מכון דתי; שם, טובי המזל ניתנים לאלוהים עם נדר העוני, עם נדר הצניעות סחורות הגוף, עם נדר הציות רצונו של האדם, ובמקרים מסוימים, חופש הגוף עם נדר קלוסטר; אך אנו לא נותנים לעצמנו את החופש או הזכות שיש לנו להיפטר מערך העבודות הטובות שלנו ואנחנו לא מפשיטים לחלוטין את מה שיש לנוצרי היקר והיקר ביותר, שהם היתרונות והערך המשביע.

124. שני. אלה שהקדישו את עצמם לישוע המשיח מרצונו מרצונו באמצעות מרי, כבר לא יכולים להיפטר מערכם של מעשיהם הטובים. כל מה שסובל, שחושב, שעושה טוב, שייך למרי, מכיוון שהיא מסלקת את זה על פי רצון בנה ולתפארתה הגדולה יותר, אך עם זאת שהתלות הזו מסכנת בשום צורה את חובות המדינה , הווה או עתיד; למשל, חובותיו של כהן שבגלל תפקידו עליו להחיל את הערך המשביע והמעשה של המיסה הקדושה על כוונה מסוימת; הצעה זו נעשית תמיד לפי הסדר שנקבע על ידי האל ובהתאם לחובות המדינה שלך.

125. 3. לכן אנו מקדשים את עצמנו באותו הזמן לבתולה הקדושה ולישוע המשיח: לבתולה הקדושה כאמצעי המושלם כי ישוע המשיח בחר להצטרף אלינו ולהצטרף אלינו, ואל ישוע המשיח האדון כמטרת העל שלנו שאנו חייבים לה כל מה שאנחנו, מכיוון שזה הגואל שלנו ואלוהינו.

126. אמרתי שתירגול זה של מסירות יכול מאוד להיקרא חידוש מושלם של הנדרים או ההבטחות לטבילת הקודש. למעשה, כל נוצרי, לפני הטבילה, היה עבד לשטן, מכיוון שהיה שייך אליו. בטבילה, ישירות או דרך פיו של הסנדק או הסנדקית, הוא התנער ממנו מכוח חגיגית לשטן, לפיתויים שלו וליצירותיו, ובחר בישוע המשיח כאדונו וכאדון הריבון, להיות תלוי בו כעבד של אהבה. זה מה שנעשה גם עם צורה זו של מסירות נפש: כפי שמצוין בנוסחת ההקדשה, אחד מוותר על השטן, על העולם, על החטא ועל עצמו ומתמסר כולו לישוע המשיח באמצעות מריה. נהפוך הוא, דבר נוסף נעשה, מכיוון שבטבילה אנו מדברים בדרך כלל על ידי אחרים, כלומר על ידי הסנדק והסנדקית ולכן אנו מתמסרים לישוע המשיח באמצעות מיופה כוח; כאן, לעומת זאת, האדם מתמסר מרצונו ועם ידיעת הסיבה. בטבילה הקדושה האדם אינו מתמסר לישוע המשיח בידי מרים, לפחות במפורש ואינו נותן לישוע המשיח את ערך העבודות הטובות של האדם; לאחר הטבילה, האדם נותר חופשי להחיל אותו על מי שרוצה, או לשמור אותו לעצמו; במקום זאת, אנו מתמסרים במפורש לישוע המשיח האדון באמצעות מריה, ואנו מקדשים את ערך כל מעשינו.