דבקות במרי הצער: התבקש על ידי ישוע להשיג חסדים רבים

הזמנת ישוע לאהוב את האמא הקטנה

ישו רוצה את זה: "ללב אמי זכות לתואר" עצוב "ואני רוצה שהוא יונח לפני זה של ללא רבב, מכיוון שהראשונה קנתה אותה בעצמה.

הכנסייה זיהתה באמי את מה שעבדתי עליה: התפיסה ללא רבב שלה. הגיע הזמן, עכשיו, ואני רוצה את זה, שזכותה של אמי לתואר צדק מובנת ומוכרת, תואר שמגיע לה עם ההזדהות שלה עם כל כאביי, עם סבלותיה, היא הקורבנות ועם שמחתו על קלברי, התקבלה בהתכתבות מלאה עם חסד שלי, וסבל להצלת האנושות.

בגאולה משותפת זו אמי הייתה מעל הכל גדולה; וזו הסיבה שאני מבקש שהשפיכה, כפי שהכתמתי את זה (לב הצער והמרוחקים של מריה מתפללים עבורנו), תאושר ותופץ ברחבי הכנסייה, באותה דרך כמו של ליבי, ושזה יהיה נאמרו על ידי כל כמתי לאחר הקרבת המיסה.

זה כבר השיג הרבה חיננים; והוא ישיג עוד יותר, ממתין להעלאת הכנסייה והעולם יחודש עם הקדשתה לליבה העצוב והלא רב של אמי.

דבקות זו בלב הצער והלא רב של מרי תחייה את האמונה והאמון בלבבות שבורות ומשפחות הרוסות; זה יעזור לתקן את ההריסות ולהקל על כאבים רבים. זה יהיה מקור כוח חדש לכנסייה שלי, להביא נשמות, לא רק לבטוח בלבי, אלא גם לנטישה בלב העצוב של אמי ».

הכאב של מריה
מארי הייתה המלכה של המרטיסים, מכיוון שמרטיס שלה היה הכי ארוך והכי ניתן לטפל בו מכל אלה.

למי יהיה לב כה קשה שהוא לא יתרגש מהשמעת האירוע האכזרי שקרה פעם עלי אדמות? הוא חי אם אצילית וקדושה, שהיה לה רק בן אחד והוא היה הכי חביב שאפשר לדמיין, הוא היה חתיך תמים וירטואוזי והוא אהב את אמו בעדינות עד כדי כך שמעולם לא העניק לה את המורת רוח הפחותה; הוא תמיד היה מכבד, ציית ואוהב, כך שהאמא בחייה הארציים הניחה את כל אהבתה בבן זה. כאשר הילד גדל והפך לגבר, מתוך קנאה הואשם באשמת שווא על ידי אויביו והשופט, למרות שהוא הכיר והצהיר על חפותו, אולם כדי לא להתנגד לאויביו, גינה אותו למוות נורא ומשמיץ, בדיוק את זה הקנאה ביקשה. האם המסכנה נאלצה לסבול מכאב הראייה של הבן המקסים והאהוב שגונה שלא בצדק בפרח הנעורים ולראות אותו נתון למוות אכזרי, מכיוון שגרמו לו לדמם למוות בעינויים, בציבור, על גרדום ידוע לשמצה.

מה אתה אומר נשמות מסורות? האם אין זה מקרה הראוי לחמלה? והאמא המסכנה הזו? כבר הבנת עם מי אני מדבר. הבן שהוצא להורג באכזריות הוא ישוע הגואל האוהב שלנו, והאם היא מריה הבתולה הברוכה, שאהבתנו קיבלה לראות אותו מקריב לצדק אלוהי על ידי אכזריותם של גברים. לכן, מרי סבלה עבורנו את הכאב הגדול הזה שעלה לה יותר מאלף מקרי מוות ואשר ראוי לכל חמלתנו ותודתינו. אם איננו יכולים לחזור ולהדגיש כל כך הרבה אהבה בשום דרך אחרת, לפחות בוא נעצור מעט לשקול את האכזריות של הסבל הזה שבגינו הפכה מרי למלכת הקדושים, כיוון שהההיות שלה חרג מזה של כל הקדושים מעונה, מכיוון שזה היה: הקדוש הקדוש הארוך ביותר הקדושים האכזריים ביותר.

נקודה I
כפי שישוע נקרא מלך הצער ומלך הקדושים, מכיוון שבחייו הוא סבל יותר מכל שאר הקדושים מעונים, כך גם מריה נקראת בצדק מלכת הקדושים, מכיוון שהיא ראויה לתואר זה על כך שסבלה מעונה קדושנית זוועתית, הגדולה ביותר שיכולה לחיות אחרי זה של הבן. ריקרדו די סן לורנצו קורא לה בצדק: "חללי קדושים". ניתן לשקול את דברי ישעיהו כמופנים אליה: "אתה מוכן לכתר עם כתם של טרדות", (האם 22,18:XNUMX), כלומר, הכתר איתו הוכרזה כמלכת הקדושים היה הסבל שלה שגרם לה לשממה, וזה חרג ממנה. ענישה של כל שאר הקדושים מעונים יחד. שמרי הייתה קדושה מעונה אמיתית היא מעל לכל ספק, וזו דעה בלתי מעורערת כי להיות "מות קדושים" די בכאב שיכול להוות מוות, אפילו אם זה לא קורה. ג'ון האוונגליסט הקדוש מכובד בקרב הקדושים, אם כי לא נפטר בדוד השמן הרותח, אך "הוא יצא טוב יותר מכפי שנכנס": Brev.Rom. "אם יש תפארת מרטירום זה מספיק, אומר סנט תומאס שהאדם בא להציע את עצמו עד למוות". סנט ברנרד אומר שמרי הייתה מעונה קדושה מעונה "לא למען חרב הקרנבים, אלא למען הכאבים האכזריים של הלב". אם גופתה לא נפצעה בידו של התליין, עם זאת, לבה המבורך התנקב בכאב של תשוקת הבן, כאבים שהספיקו כדי לתת לה לא אחד, אלא אלף מקרי מוות. נראה כי מרי לא הייתה רק קדושה מעונה אמיתית, אלא שההההה שלה עלה על כל האחרים מכיוון שמדובר במות קדושים ארוך יותר, וכביכול כל חייה היו מוות ממושך. סנט ברנרד מספרת כי תשוקתו של ישוע החלה מלידתו, ולכן גם מרי, בדומה לכל הבן, סבלה מות קדושים במהלך חייה. ברוך אלברט הגדול מדגיש כי שמה של מרי פירושו גם "ים מר". למעשה, קטעו של ירמיהו חל עליה "הכאב שלך גדול כמו הים" לאם 2,13:XNUMX. כיוון שהים מלוח ומר לפי טעמו, כך חייה של מרי היו תמיד מלאי מרירות לנוכח תשוקת הגואל, שתמיד הייתה נוכחת בפניה. איננו יכולים לפקפק בכך שהיא, הנאורה על ידי רוח הקודש יותר מכל הנביאים, הבינה טוב יותר מאשר את הנבואות הנוגעות למשיח הכלול בכתבי הקודש. אז המלאך חשף לסנט בריג'יד שהוא המשיך ואמר כי הבתולה הבינה עד כמה היה צריך לספוג את המילה הגלגלית למען ישועת הגברים, ומאז שלפני שהפכה לאמו נלקחה בחמלה רבה למושיע התמים שהיה אמור להורג עם מוות זוועה בגלל פשעים לא שלו, ומאותו הרגע החל לסבול את מות הקדושים הגדול שלו. כאב זה גבר לאין ערוך כשהפכה לאם המושיע. כל כך עגום מכל הסבל שבנה האהוב היה צריך לסבול, היא סבלה מעונה קדושה ארוכה ורציפה לאורך כל חייה. אב המנזר רוברטו אומר לה: "את יודעת, באופן כללי, את רצון העתיד של הבן, היית מקיים מרדום". זו הייתה בדיוק המשמעות של החזון שהיה לסנטה בריגידה ברומא בכנסיית סנטה מריה מג'ורה, שם הופיעה לה הבתולה הברוכה יחד עם סן סימונה ומלאך שנשא חרב ארוכה מאוד ונטף דם, אותה חרב פירושה הקשה וצער ארוך ממנו נוקרה מרי כל חייה: רוברטו הנזכר לעיל מייחס למריה את המילים האלה: "הגאימו את הנשמות ואת הבגדים הסוערים שלי, אל תחשיב אותי רק לשעה הזו שבה אני אומר את ישועי היקר לי למות מלפני , עד חרב הכותל שהועברה לי על ידי סימון הכשיר את הנפש שלי לכל חיי: בזמן שהעניק חלב לילד שלי, כשהוא חימם אותו בין זרועותיי, ראיתי תמיד את התמותה הקטנה שהמתינה לזה; שקול מה ארוך ומוצלח. הכאב שהיה לי לסבול ". אז מרי באמת תוכל לומר את פסוקו של דוד: "החיים שלי עברו הכל בכאב ובדמעות", (עמ '30,11) "בעוד הכסא שלי, שהיה הסטראציו למוות הגס של בני האהוב, אני לא עזב אינסטנט "(עמ '38,16). "תמיד ראיתי את כל הסבל והמוות של ישוע שיהיה יום סובל". אותה אם אלוהית חשפה בפני בריגידה הקדושה שגם לאחר מותו ועלייתו של בנה לשמיים, זיכרון התשוקה היה תמיד קבוע בלבה הרך כפי שזה קרה, לא משנה מה עשתה. טאולרו כתבה שמרי בילתה את כל חייה בכאב תמידי, מכיוון שלבה היה רק ​​עצב וסבל. כך שאפילו הזמן שבדרך כלל לא מפחית את הכאב לסבל המיטיב עם מרי, אכן הזמן הגדיל את עצבותה, מכיוון שישו גדל ויותר ויותר נגלה לה יפה ואוהב מצד אחד, ומצד שני ברגע מותו מתקרב , הכאב של הצורך לאבד אותו על האדמה הזו התרחב יותר ויותר בלב מרי.

נקודה II
מרי הייתה מלכת הקדושים, לא רק מכיוון שהקדושים שלה היו הארוכים מכולם, אלא גם בגלל שהיא הייתה גדולה יותר. מי יכול אי פעם למדוד את גודלו? נראה כי ירמיהו לא מוצא עם מי להשוות את האם האבלה הזו, בהתחשב בסבל הגדול שלה למותו של בנה: "עם מה אני אשווה אותך? מה אוכל להשוות אתכם ללהקת ירושלים? כיוון שהמגרש שלך גדול כמו הים; מי אתה יכול לרפא? " (Lam 2,13) ​​בהתייחס למילים האלה קרדינל Ugon אמר "0 בתולה מבורכת, כמו שהים חורג מכל המים האחרים בכמות ובמרחב, אז הכורכת שלך חורגת מכל הפינים האחרים"

סנט אנסלם הכריז שאם אלוהים בנס יוצא דופן לא היה מקיים את חייו במרי, הכאבים שלו היו מספיקים בכדי להמית אותה בכל עת שהיא חיה. סנט ברנרדינו מסיינה בא לומר שכאבה של מרי היה כה גדול, שאם היה מתחלק בין כל הגברים, זה היה מספיק כדי לגרום לכולם למות פתאום. הבה נבחן כעת את הסיבות מדוע מות הקדושים של מריה היה גדול מזה של כל הקדושים. בואו נתחיל לחשוב שהקדושים סבלו מקהילת קדושים בגופות באמצעות אש וברזל, במקום זאת מרי סובלת בנפש, כמו שחזה סן סימונה: "ואתם גם תחרבו את הנפש". (לוקס 2,35) זה כאילו אמר לה הקדוש הזקן: "הו, בתולה הקדושה, שאר הקדושים יתאבדו בהפרעות פיזיות עם כלי הנשק שלהם, אבל אתה תנקב ונאהב בנפש עם תשוקת בנך האהוב". ככל שהנשמה אצילה יותר מהגוף, עד כדי כך הכאב שחשה מרי היה גדול יותר מכפי כל הקדושים, כפי שאמר ישוע המשיח לסיינט קתרין מסיינה: "אין השוואה בין הכאבים של הנפש ו זה של הגוף ". סנט אבוט ארנולדו קרנוטינס מאמין שמי שהיה על הגולגולת נוכח בהקרבתו הגדולה של הטלה ללא רבב כשנפטר על הצלב, היה רואה שני מזבחות גדולים: האחד בגופו של ישו, השני בלב מרי. במקביל כאשר הבן הקריב את גופה במוות, מרי הקריבה את נשמתה בכאב: אנתוני הקדוש מוסיף כי שאר הקדושים קדושים ספגו בכך שהקריבו את חייהם, אך הבתולה הברוכה סבלה בכך שהקריבה את חיי הבן אותו היא שמה הוא אהב כל כך הרבה יותר משלו. כך שהיא לא רק סבלה ברוח כל מה שהבן סבל בגוף, אלא שמראה סבלו של ישוע בהחלט גרם לבה לסבול כאב עוד יותר מכפי שהיה גורם לה אם היא עצמה הייתה סובלת אותם פיזית. אין ספק כי מרי סבלה בלבה את כל הזוועות מהן ראתה את ישוע אהוביה מיוסר. כולם יודעים שהסבל של הילדים הוא כזה גם עבור האימהות, במיוחד אם הם נמצאים והם רואים אותם סובלים. סנט אוגוסטין, בהתחשב בייסורים שאמה של המכבים סבלה בעינויים בהם ראתה את ילדיה מתים, אומרת: "כשהיא מסתכלת עליהם, היא סבלה בכל אחד מהם; מכיוון שהיא אהבה את כולם, היא התענה למראה מה שהם סבלו בגוף. " אז זה קרה למרי: כל אותם ייסורים, קשקשים, קוצים, ציפורניים, צלב, שפגעו בגופו של ישו התמים, נכנסו באותו זמן ללב מרי לבצע את מותה. "הוא סבל בגופה, מרי בלב", כתב סנט אמדאו. באופן בו סן לורנצו ג'וסטיניאני אומר, לב מרי הפך למראה של כאבי הבן, בהם נראו רסיסים, מכות, פצעים וכל מה שסבל ישו. סן בונוונטורה משקף כי הפצעים שמהם נקרע כל גופו של ישו, התרכזו אז בלב מרי. כך הבתולה, דרך החמלה שחשה כלפי הבן, הייתה בלבה מאוהב נעטה, עטופה קוצים, בזה, ממוסמרת לצלב. אותו סן הקדוש, מהרהר במרי בהר קלורי כשהוא עוזר לבן הגוסס, שואל אותה: "גברתי, תגיד לי, איפה היית ברגעים האלה? אולי רק ליד הצלב? לא, אני אומר יותר טוב; אתה שם על הצלב עצמו, נצלב יחד עם בנך ". וריצ'רד, בהעיר על דברי הגואל, דיווח באמצעות ישעיהו: "בטח חזרתי לבד ואנשים שלי איש לא היה איתי", (63,3) מוסיף: "אדוני, אתה צודק לומר בעבודתם של גאולה אתה לבד בסבל ואין לך גבר שמרחם עליך מספיק, אבל יש לך אישה שהיא אמא שלך, היא סובלת בלב את מה שאתה סובל בגוף ". אבל כל זה מעט מכדי לדבר על סבלה של מרי מכיוון שכאמור, היא סבלה יותר משראתה את ישוע אהובתה סובל יותר מאשר סבלה מכל האכזריות והמוות שסבל הבן. כשדיבר באופן כללי על ההורים, אמר סנטאראסו כי הם סובלים יותר מכאבים של ילדיהם מאשר מכל כאב משלהם. אבל זה לא תמיד יהיה נכון. זה בהחלט התגשם במרי, שכן בטוח שהיא אהבה את הבן ואת חייו בצורה עצומה יותר מעצמה ואלף חיים. סנט אמדאו מצהירה כי אם הצערים למראה הכואב של סבלו של ישוע אהובתה, סבלה אפילו יותר מכפי שהיא הייתה סובלת אם הייתה סובלת את כל תשוקתה: "מרי התענה הרבה יותר מאשר אם היא עצמה התייסרה מכיוון שהיא אהבה לאין ערוך מעבר לעצמה את זו שעבורה סבלה. " הסיבה ברורה, מכיוון שכפי שאומר סן. בונוונטורה: "הנשמה היא היכן שהיא אוהבת יותר מאשר בה היא גרה". עוד לפני שישוע עצמו אמר את זה: "היכן המסקנה שלך, ליבך יהיה גם". (לה 12,34:XNUMX) אם מרי מתוך אהבה חיה בבן יותר מאשר בהעצמה, היא בהחלט סבלה מכאבים גדולים יותר במותו של ישו מאשר שהיא עצמה ספגה את המוות האכזרי ביותר בעולם. כעת אנו יכולים להתמודד עם ההיבט הנוסף שהפך את מותה של מרי לגדול מאין כמוה בעינויים של כל הקדושים מעונה, מכיוון שבתשוקה של ישו היא סבלה מאוד וללא הקלה. השהידים סבלו בעינויים שהעריצים גרמו להם, אך האהבה לישוע הפכה את כאביהם למתוקים ואהובים. סן וינצ'נצו בהחלט סבל במהלך מות הקדושים שלו: הוא התייסר על האקולו (האקולו הוא מכשיר עינויים שעליו נמתח האיש הנידון ועינו כן כן), הוטל על ווים, שרוף בסדינים בוערים; ובכל זאת קראנו את הסיפור שיצר סנט אוגוסטין: "הוא דיבר בעוצמה כזו עם הרודן ועם כל כך הרבה זלזול בייסורים, עד שנדמה היה כי וינסנט סבל ועוד וינסנט דיבר, עד כדי כך אלוהיו במתיקות אהבתו ניחם אותו באותם "סֵבֶל. סיינט בוניפאצ'ה בהחלט סבל בזמן שגופתו נקרעה במגהצים, קשים חדים הונחו בין ציפורניו לבשר, עופרת נוזלית בפיו, והוא לא הרגיע את עצמו באותו זמן באומרו: "אני מודה לך, אדון ישוע המשיח ". סן מרקו וסן מרסלינו בהחלט סבלו, כאשר, קשורים למוט, רגליהם היו חודרות מסמרים. המענים אמרו להם: "למרבה הצער, חזרו בתשובה ותשתחררו מהייסורים האלה". אבל הם ענו: "על איזה כאבים אתה מדבר? אילו ייסורים? מעולם לא חגגנו בעליצות יותר מרגעים אלה בהם אנו סובלים בשמחה לאהבת ישוע המשיח ”. סן לורנצו סבל בזמן ששרף על הגריל, אבל זה היה, אומר סן לאונה, חזק יותר מלהבת האהבה הפנימית שניחמה אותו בנפש, ולא מהאש שעינה אותו בגוף. אכן האהבה עוצמה אותו עד כדי כך שהוא בא לומר עלבונות לתליין: "רודן, אם אתה רוצה להאכיל מבשרי, חלק ממנו כבר מבושל, עכשיו סובב את הקשת ואוכל אותו." אבל איך זה היה אפשרי, איך יכול הקדוש להיות כה שלווה במהלך אותם עינויים ומוות ממושך כל כך? אוגוסטין הקדוש משיב שהוא, שהיה משכר ביין האהבה האלוהית, לא חש עינויים ולא מוות. לכן הקדושים הקדושים ככל שאהבו את ישו, פחות חשו את הייסורים והמוות, ועצם המראה של כאביו של האל הצלוב הספיק כדי לנחם אותם. אבל האם גם אמא האבלה שלנו התנחמה באותה דרך באהבה שחשה לבנה ובמראה סבלותיו? לא, אכן אותו הבן שסבל היה כל הסיבה לכאב שלו, והאהבה שחש כלפיו הייתה התליין היחיד והמנמרץ שלו, שכן הקדושים הקדושים של מרי היו מורכבים בדיוק בלראות ולהרגיש חמלה כלפי התמים והאהובים בֵּן. לפיכך הכאב שלו לא בוגר וללא הקלה. "גדול כמו שהים הוא הכאב שלך: מי יכול להתנחם בך?". (Lam 2,13:XNUMX) אה, מלכת השמים, יש לאהבה. הקלה בעונשם של שאר הקדושים, ריפא את פצעיהם; אבל לך, מי הקל על הכאב הגדול? מי ריפא את הפצעים הכואבים של ליבך? מי יוכל לנחם אותך אם אותו בן, היחיד שיכול היה להעניק לו הקלה, היה מכאביו הסיבה היחידה לסבלך, והאהבה שהרגשת אליו הייתה הגורם לכל מות הקדושים שלך? פיליפו דיז מעיר שבמקום שמיוצגים את הקדושים האחרים בכלי התשוקה שלהם (סנט פול עם החרב, סנט אנדרו עם הצלב, סנט לורנס עם הסורג) מרי מתוארת עם הבן המת בזרועותיה, כיוון בדיוק ישוע עצמו היה הכלי של מות הקדושים שלו, בגלל האהבה שחשה כלפיו. בכמה מילים סן ברנרד מאשר את כל שאמרתי: "בשאר הקדושים מעצמת האהבה מרגיעה את הקשיחות של הכאב; אבל הבתולה המבורכת ככל שאהבה יותר, ככל שתסבלו יותר, אכזרי היה מותה. " בטוח שככל שאדם אוהב יותר דבר, כך הוא סובל כשאדם הולך לאיבוד שם.

קורנליוס אומר ללפיד שכדי להבין עד כמה הכאבים של מרי היו גדולים במותו של בנה, יש להבין עד כמה גדולה הייתה האהבה שחשה כלפי ישו, אך מי יכול בכלל לאמוד את האהבה הזו? הברוך אמדאו אומר כי גם האהבה לישועו אוחדה בלב מרי: האהבה העל טבעית שבה אהב אותו כאלוהיו וגם את האהבה הטבעית עמה אהב אותו כבן. אז שתי האהבות הללו הפכו לאחת, אבל זה היה כל כך גדול עד שוויליאם מפריס בא לומר שהבתולה הברוכה אהבה את ישוע "עד כמה שיכולתו של יצור טהור הייתה", כלומר מקסימום יכולת האהבה של טהור יְצוּר. "לכן ריקרדו די סן לורנצו אומר כי לא הייתה אהבה דומה לשלו, כך שלא היה כאב שווה לכאב שלו". ואם אהבתה של מרי לבן הייתה עצומה, כאבו היה עצום גם כאשר איבד אותו במוות: "איפה שיש אהבה גדולה אומר הברוך אלברט הגדול יש כאב גדול". עכשיו דמיין שהאם האלוקית מתחת לצלב בה הבן תלוי גוסס, מחילה בצדק את דברי ירמיהו על עצמה, אומרת לנו: "כולכם, שעוברים דרך, עצרו והתבוננו אם יש לך שום דבר דומה לי כְּאֵב". (Lam 1,12:XNUMX) זה כאילו הוא אמר: "הו אתה שמבלה את חייך על האדמה ואתה לא שם לב לסבל שלי, תפסיק קצת להסתכל עלי כשאני רואה את הבן האהוב הזה מת לנגד עיני, ואז תראה אם ​​בין תן לכל הסובלים והמיוסרים למצוא כאבים הדומים לשלי ". "אנחנו לא יכולים למצוא כאב מר יותר משלך או מאמה שמתאבלת. סנט בונוונטורה עונה לה כי לא נוכל למצוא בן יקר יותר משלך". "לא היה קיים על פני האדמה בן היקר משלך, לא חביב יותר משלך, ולא אם שאוהבת את בנה יותר ממרי. אם לא הייתה אהבה על האדמה דומה לזו של מרי, איך. האם כאב כמו שלך יכול להתקיים? ". Sant'Ildelfonso, למעשה; לא היו לו ספקות בטענה שמעט לומר כי כאבי הבתולה התגברו על כל ייסורי הקדושים אפילו התאחדו זה בזה. Sant'Anselmo מוסיף כי העינויים האכזריים ביותר ששימשו עם הקדושים הקדושים היו קלים, אכן שום דבר לעומת מות הקדושים של מרי. סנט בזיליקום כתב שכשם שהשמש מתגברת על כל כוכבי הלכת האחרים בפאר, כך מרי עם הסבל שלה התגברה על הכאבים של כל שאר הקדושים. מחבר חכם מסכם בשיקול נאה. הוא אומר שהכאב שעברה האם הרכה הזו בתשוקתו של ישוע היה כה גדול עד שהיא לבדה הצליחה לרחם על מותו של האדם שיצר האל.

סנט בונוונטורה, הפונה אל הבתולה המבורכת, אומרת לה: "גבירתי, מדוע גם אתה רצית ללכת להקריב את עצמך על קלברי? האם זה לא הספיק לגאול לנו אל צלוב, שגם אתה רצית להיצלב, אמו? ". אה, בטח. מותו של ישוע הספיק בכדי להציל את העולם, וגם עולמות אינסופיים, אבל האם הטובה הזו שכל כך אהבה אותנו רצתה לתרום לישועתנו בזכות סבלותיה שאותה הציעה לנו בקלברי. מסיבה זו טוען סנט אלברט הגדול כי בדיוק כפי שאנו חייבים להיות אסירי תודה לישו על תשוקתו המוצעת לאהבתנו, כך עלינו גם להיות אסירי תודה למרי על מות הקדושים שהיא רצתה לספוג באופן ספונטני למען ישועתנו במות בנה. הוספתי באופן ספונטני, כי כפי שהמלאך חשף בפני סנט בריגידה, אמא כה חמלה וטובת לב שלנו העדיפה לסבול כל כאב ולא לדעת את הנשמות שלא נגאלו והושארו בחטאם הקדום.

ניתן לומר שההקלה היחידה של מריה בכאב הגדול של תשוקת הבן הייתה הוודאות שמותו של ישוע יגאל את העולם האבוד, וישלים עם אלוהים האנשים אשר מרדו בו בחטא אדם. אהבה כה גדולה למרי ראויה מאיתנו הכרת הטוב, הכרת התודה באה לידי ביטוי לפחות במדיטציה ובאהדה לכאביו. אבל היא התלוננה על כך בפני סנט בריגידה ואמרה שמעטים היו קרובים אליה בסבל שלה, רובם חיו בלי אפילו לזכור אותה. מסיבה זו, אני ממליץ לסנט הקדוש לזכור את כאביה: "אני מחפש בין אלה שחיים על האדמה, אבל אני מוצא מעט מאוד מי שיש להם חמלה בי ועל מדיטציה על הכוכב שלי כך, הבחור שלי, אפילו הרבה מאוד; אתה לא שוכח אותי; תמציא את הכאב שלי ותחקה אותי כמו שאתה יכול וסובלת אותי ". כדי להבין עד כמה הבתולה אוהבת שאנחנו זוכרים את סבלותיה, מספיק לדעת שבשנת 1239 היא הופיעה בפני שבעה מסגריה, שהיו אז מייסדי משרתים של מרי עם שמלה שחורה בידה, והודיעה להם כי אם הם רצו לעשות לה מה שהיא אוהבת, הם מדיטו לעתים קרובות על כאביה. לכן, רק לזכר סבלותיו, הוא הקרין אותם, מאותו הרגע, ללבוש את הגלימה המגובשת ההיא.

ישוע המשיח עצמו גילה בפני ורוניקה דה בינסקו הברוך שהוא כמעט מאושר יותר כשהוא רואה שיצורים מנחמים את האם ולא את עצמו. למעשה, הוא אמר לה: "דמעות בנות נשפכות בשבילי בגלל התשוקה שלי; אבל מכיוון שאני אוהבת את האמא שלי באהבת אימניות, אני מעדיף שהסבל שאתה פונה למוות שלי במדיטציה ". לכן החיננים שהובטח על ידי ישוע לחסידי הכאבים של מריה הם גדולים מאוד. פלברטו מדווח על תוכן הגילוי שערכה סיינט אליזבת. היא ראתה שג'ון האוונגליסט, לאחר ההנחה לגן עדן של הבתולה הברוכה, רצה לראות אותה שוב. הוא השיג חן ואמו היקרה הופיעה אליו, ויחד איתה גם ישוע המשיח. ואז שמעה שמרי ביקשה מהבן חן מיוחד עבור חסידי צערו, וכי ישוע הבטיח לה ארבע חיננים עיקריים למסירות זו:

ל. אלה שקוראים את האמהות האלוהית בסבלו, יקבלו את המתנה להמתין את כל חטאיו לפני המוות.

2. הוא יתייעץ עם המפקדים הללו בסבלם, במיוחד בזמן המוות.

3. תוכלו להביע את זיכרונה של תשוקתו, ובתוך כך תתן להם את הפרס.

4. האנשים המנוגדים הללו יוחלטו על ההגנה על מארי, כך שהם יפטרו אותם לעמידה ותקבלו להם את כל התודות שאתה רוצה.

זה, הנאום נכתב על ידי Sant'Alfonso Maria de Liguori lo, ניתן לחדש לחשוב מדיטציה, להתפלל ולדעת לפתח מסירות נפלאה אל מרים הבתולה הקדושה עוד ועוד. הטקסט נקרא: "התהילה של. מריה חלק שני

הבחירה בשומם
הכאבים החמורים והפחות נחשבים של מרי הם אולי הכאב שהיא חשה בהפרדה עצמה מקבר הבן ובזמן שהיה בלעדיו.במהלך התשוקה היא בהחלט סבלה באופן חריג, אבל לפחות הייתה לה נחמת סבל עם ישוע: לראות אותה הגבירה את הכאב שלה, אבל זה היה גם הקלה מסוימת. אבל כשקלברי צנח ללא ישו, כמה בודדה היא בטח הרגישה, כמה ריק היה נראה לה הבית! אנו מנחמים את הצער הזה שנשכח כל כך על ידי מרי, שומר על החברה שלה בבדידותה, משתף אותה בכאבים ומזכיר לה את תחיית המתים הבאה שתחזיר לך כל כך הרבה ייסורים!

HOLY HOUR עם החומוס
נסו לבלות את כל הזמן בו ישוע נשאר בקבר בעצב קדוש, כשהוא מקדישים ככל שתוכלו לשמור על פלוגה עם האם השוממה. מצא לפחות שעה כדי להקדיש לחלוטין אותה שנקראת המצוינות השוממה ושמגיע לך את קינתך יותר מכל דבר אחר.

מוטב אם הזמן מתקיים במשותף, או אם ניתן ליצור מעבר בין אנשים שונים, הנמשך משעות הערב של יום שישי לערב שבת הקדושה. חשבו להיות קרובים למרי, לקרוא בלבה ולשמוע את תלונותיה.

שקול ונחש את הכאב שחווית:

ל. כשראה את הקבר סגור.

2. כאשר היה צריך לקרוע אותו כמעט בכוח.

3. כשחזר, הוא עבר ליד קלברי שם עדיין עמד הצלב

4. כשהוא יורד בשביל קלברי הוא ראה את האדישות והבוז של האנשים.

5. כשחזר לבית הריק ונפל לזרועותיו של סן ג'ובאני, הוא הרגיש את האובדן יותר.

6. בשעות הארוכות שחלפו מיום שישי בערב לראשון, תמיד עם הקלעים הנוראיים שבהם הייתה צופה לנגד עיניה

7. כאשר חשב שרבים מכאביו ובנו האלוהי יהיו חסרי תועלת עבור כל כך הרבה מיליונים לא רק של עובדי אלילים, אלא של נוצרים.