דבקות במרי: המחרוזת הקדושה, בית הספר לחיים הנוצריים

במכתבו האפוסטולי על המחרוזת כתב האפיפיור יוחנן פאולוס השני כי "המחרוזת, אם תגלה מחדש במלוא משמעותם, מביאה ללב ליבם של החיים הנוצרים ומציעה הזדמנות רוחנית ופדגוגית רגילה ופוריה להתבוננות אישית, גיבוש של עם האלוהים וההתחדשות החדשה ».

הידע והאהבה למחרוזת הקודש, אם כן, אינם רק אסכולה לחיים הנוצריים, אלא מובילים "ללב ליבם של החיים הנוצריים", מלמד הפונטיפ העליון. יתרה מזאת, אם המחרוזת נחשבה ל"קומפנדיום של הבשורה "ו"אסכולה של הבשורה", אפילו יותר, על פי האפיפיור פיוס ה -XNUMX, זה יכול להיחשב כ"קומפנדיום אמיתי "של החיים הנוצריים.

לכן חומר החיים הנוצרי נלמד מבית הספר לרוזריה ו"יש שפע של חסד ", אומר האפיפיור יוחנן פאולוס השני," כמעט מקבל אותו מידיה של אם הגואל ". יתר על כן, אם במחרוזת הקדושה המדונה מלמדת אותנו את הבשורה, אז היא מלמדת אותנו את ישוע, פירוש הדבר שהיא מלמדת אותנו לחיות על פי ישו, וגורמת לנו לצמוח למלוא "קומתו של ישו" (אפריל 4,13:XNUMX).

אפוא, נראה שחיי המחרוזת והנוצרים עושים איחוד חיוני ופורה, וכל עוד האהבה למחרוזת הקודש תימשך, למעשה, גם חיי הנוצרים האמיתיים יחזיקו מעמד. דוגמה מובהקת בעניין זה מגיעה גם מהקרדינל ג'וזפה מינדזאנצי, הקדוש הקדוש הגדול של הרדיפה הקומוניסטית בהונגריה, בזמן וילון הברזל. למען הקרדינל מינדזנטי היו למעשה שנים ארוכות של צרות והטרדות איומות. מי תמך בו באמונה חסרת פחד? לבישוף ששאל אותו כיצד הצליח לשרוד כל כך הרבה זוועות, ענה הקרדינל: "שני עוגנים מאובטחים הרחיקו אותי מעל הצף בסערתי: אמון בלתי מוגבל בכנסייה הרומית ובמחרוזת אמי".

המחרוזת היא המקור לחיים נוצריים טהורים וחזקים, מתמידים ונאמנים, כידוע מחייהם של משפחות נוצריות רבות, שם גם פרחה קדושה גבורה. חשבו, למשל, על החיים הנוצריים הנלהבים והמופתיים של המשפחות שהאכילו את המחרוזת מדי יום, כמו משפחות סנט גבריאלה דל אדולוראטה וסנט ג'מה גלגאני, סנט לאונרדו מוריאדו וסנט ברטילה בוסארדין, סנט מקסימיליאן מריה קולבה ושל סן פיו מפייטרלסינה, של ג'וזפה טוביני המבורך ושל בני הזוג המבורכים לואיג'י ומריה בלטרמה-קוואטרוצ'י, יחד עם משפחות רבות אחרות.

קינה של האפיפיור וקריאתו
האפיפיור יוחנן פאולוס השני, במכתבו האפוסטולי על המחרוזת, נאלץ למרבה הצער להתלונן בכאב כי פעם תפילת המחרוזת "הייתה יקרה במיוחד למשפחות נוצריות, ובהחלט העדיפה את הקהילה שלה", ואילו כיום היא נראית כמעט נעלמה ברובם גם משפחות נוצריות, שם ברור שבמקום בית הספר למחרוזת יש בית הספר לטלוויזיה, מורה, בעיקר, לחיים חברתיים וגללים! זו הסיבה שהאפיפיור ממהר להשיב ולקרוא בחזרה באומרו באופן ברור ונמרץ: "עלינו לחזור להתפלל במשפחה ולהתפלל למען המשפחות, שעדיין משתמשים בצורת תפילה זו".

אבל אפילו עבור נוצרים בודדים, בכל מצב ובכל מצב בחיים, המחרוזת הייתה מקור לחיים נוצריים קוהרנטיים וזוהרים, מסנט דומיניק ועד ימינו. לברך נונציו סולפיזיו, למשל, עובד צעיר, היה רק ​​הכוח מהמחרוזת לעבוד תחת התעללות אכזרית של אדונו. Sant'Alfonso de 'Liguori הלך על גב פרד כדי לערוך את הביקור הקנוני בכפרי הפרט דרך כפרי ועמקים בשבילים קשים: המחרוזת הייתה החברה שלו וכוחו. האם לא היה זה המחרוזת שתמכה בתיאופנוס ונארד הברוך בכלוב בו הוא נכלא ועונה לפני מות הקדושים? והאם האח קרלו דה פוקולד, שהיה נזיר במדבר, לא רצה את גבירתנו של המחרוזת כפטרתית של הממלכה שלו? הדוגמא של סן פליצ'ה דה קנטליצה, האח הדתי הקפוצין הצנוע, שבמשך כארבעים שנה עשה את הקבצנות ברחובות רומא, והלך תמיד ככה: "עיניים על אדמה, כתר ביד, מוח בשמים ». ומי תמך בסנט פיוס מפייטרלצינה בסבלם הבלתי ניתן לתיאור של חמש הסטיגמטות המדממות ועבודות אפוסטוליות ללא מידה, אם לא את כתר המחרוזת שהוא הפגיז ברציפות?

זה נכון שתפילת המחרוזת מאכילה ומקיימת חיים נוצריים בכל רמות הצמיחה הרוחנית: מהמאמצים הראשוניים של המתחילים ועד העלייה הנשגבת ביותר של המיסטיקנים, ועד לנקודות העגום המדממות אפילו של הקדושים.