דבקות בסקרמנטים: הנישואים שהנהיג ישו בברית החדשה

ב-NT אנו עומדים בפני דבר המשיח שהוא סופי: יש לו ערך לנצח ולכולם. הערך של דברו נובע מהעובדה שהוא בן האלוהים וחי את החוויה האנושית שלנו בהתגברות עליה בחופש המוחלט ביותר מחטא.

המילה שלו נחרצת ומכרעת!

ישוע מנצרת חי לגמרי את חווית האהבה עד לתוצאות האחרונות. לכל גבר, נשוי או לא, חשוב לחיות את האהבה הזו שמשיח לימד וחי.

ב-NT לא מדברים הרבה על הזוגיות והנישואים.

בכתבי נ"ט מדברים הרבה יותר על מלכות אלוהים, על רחמים, על אהבה, על המשיח המת וקם, על חיים חדשים ברוח, על הימים האחרונים.

כשמדברים על אהבה, ה-NT כמעט תמיד משתמש במילה agape.

הבה נתעכב בקצרה על שלוש מילים ששימשו בשפה היוונית לציון אהבה: filìa, èros, agape.

עם filìa אנו מציינים ידידות (פגישה, קבלת פנים, כבוד, הקשבה).

כל אדם זקוק לחברות ומערכות יחסים המעשירות אותו. אף אחד לא יכול לחיות לבד. לידידות יש ערך ויופי נעלה במיוחד כשהיא חסרת עניין וניזונה מהחיפוש המשותף אחר אמת, יופי, צדק.

זוהי החוויה האנושית השכיחה ביותר שהיא גם בסיסית אצל בני הזוג. בני זוג קודם כל חייבים להיות חברים ולאהוב זה את זה כידידים.

המונח השני הוא èros. ארוס מסתכל על האחר ביופיו, על תכונותיו, כדי להתעשר איתו ואיתו.

זה לאהוב את האחר כי אני מחבבת אותו, כי כדאי לאהוב אותו וכי אני מצפה לקבל תשובה באהבה. ארוס היא אהבת האדם האופיינית, אהבת הגבר לאישה ולהיפך.

זוהי אהבה הקשורה באופן אינטימי למין, כוח ורוך המתבטאים בגשמיות. זוהי מיניות ורוך כפי שראינו בשיר השירים. ארוס היא לא אהבת חינם, היא דורשת תמורה.

זהו הדחף העצום של התשוקה כלפי האדם האהוב לחלוק עונג מיני ובכך לספק את החוויה של אחדות ומלאות עמוקה.

ארוס - אם הוא לא קשור לרגשנות ורוך - יכול להיות גם כוח שלילי, טעון בתוקפנות ואנוכיות, ויכול להישאר סגור בדחפים היצריים, ובכך לאכזב את האחר בציפייה הלגיטימית שלו להיות אהוב.

ארוס הוא שביר ונשגב, זהו טבע האדם ביופיו ובעמימותו, בין חיים למוות, בין מתנה לקניין.

ב-NT אין אזכור לסוג זה של אהבה שכן היא אמורה להיות נוכחת באדם וזו מתנת אלוהים שכבר דיברו עליה בברית הישנה.

ב-NT אנחנו מדברים מעל הכל על אגאפה. זוהי אהבת חינם לאחר מבלי לבקש ולדרוש דבר עבור עצמו. זו אהבה שמעבר לגשמיות, למין, מעבר להתאהבות. זו הצעה עצמית טהורה, חסרת עניין לחלוטין. האגפה היא קודם כל אהבתו של אלוהים אלינו, המתבטאת דרך הצלב של ישוע מנצרת.

האב אוהב אותנו באהבת רחמים.

דרך הרוח ניתנת גם לנו להשתתף באהבת האל הבלתי ניתנת לכך. האפה היא אפוא האהבה שרוח הקודש מעניקה לנו והמרפאה את השבריריות של כל אהבת האדם, היא האהבה שמשחררת אותנו מרכושנות. ומבטיחה עמידות ונאמנות. זהו התקן האחרון אליו יש להתייחס.

במונחים קונקרטיים, זה דורש הקרבה וויתור לטובת האחר. נישואים זקוקים גם לאהבה הצנועה הזו: ישוע מציע אותה כחיונית להגשמת האדם והזוג. זה מה שאנו קוראים ב-NT (מט יט: 19,3-11).

קטע זה מציג לנו את ישוע בסתירה מלאה למנטליות ולמנהגי זמנו. ישוע לא ישלים עם המצב שהיה אז בתוקף, הוא לא ייתן חוק חדש, אבל הוא יציע מחדש את תוכניתו של אלוהים בשלמותה כפי שהייתה בהתחלה.

ו' ג: אז עלו כמה פרושים לבדוק אותו ושאלו אותו: "האם מותר לאדם להתגרש מאשתו מכל סיבה שהיא?"

הפרושים פשוט רוצים לדעת את הסיבות שהסמיכו את הגבר להתגרש מאשתו, אבל הם חשבו שאפשרות הגירושין היא מובן מאליו. בימי ישוע היו בישראל שני בתי ספר ושתי תורות בנושא זה.

בית ספרו של רבי שמאי לימד כי גט מותר רק במקרים של ניאוף מצד האישה. בית הספר לרבי הלל התיר גירושין מכל סיבה שהיא.

הפרושים רצו שישוע ינקוט עמדה בין שני בתי הספר הללו וייתן סיבות תקפות לגירושין. מעולם לא ציפו שוב לתשובה שהייתה מוחצת את בתי הספר והדעות לנצח, ומחזירה לנישואים את שלמותם המלאה ובלתי הפירוק כפי שרצה אלוהים מלכתחילה.

VV. ד'-ו': והשיב: "האם לא קראת שהבורא מתחילה ברא אותם זכר ונקבה ואמר: בגלל זה יעזוב איש את אביו ואת אמו ויתאחד עם אשתו ויהיו השניים. בשר אחד? כדי שהם כבר לא שניים, אלא בשר אחד. לכן, את מה שאלוהים חיבר, אל יפריד אדם".

ישוע, שם בצד את המנטליות, המנהגים והחוקים האנושיים, מתייחס ישירות לתוכנית המקורית של אלוהים עבור בני הזוג.

גבר ואישה מאוחדים על ידי אלוהים שהציב בהם את משיכת האהבה. יש להכיר ולכבד את התעלומה הזו במלואה על כל השלכותיה ועל כל הדינמיות שלה.

המונח בשר ליהודים מציין את האדם בכללותו. בנישואין גבר ואישה הופכים לבשר אחד, כלומר לאחדות, לאדם יחיד. ואי אפשר לחלק את האדם. עבור ישוע יש למילה הזו של אלוהים תמיד ערך עבור כל הזוגות. הוא מתמודד עם דבר אלוהים ולא עם מנהגים ותרבויות. ישוע חורג מכל שאלה משפטית אנושית. אולי זה ידרוש מרשמים, זה ידרוש חוק נישואין, אבל כל הדברים האלה לא יספיקו באופן קיצוני כדי להכיל ולהדגיש את המסתורין של בני הזוג.

VV. ז'-ח: התנגדו לו: "למה אם כן ציווה משה לתת לה תעודת גט ולשלחה?". ישוע ענה להם: "בגלל קשיות לבבכם התיר משה את נשותיכם להתגרש, אך מלכתחילה לא היה כך".

החוק הבהיר שלבו של האדם חולה ולכן אינו מסוגל בעצמו לחיות את תוכניתו של אלוהים.

הבעיה האמיתית היא הלב האנושי. דרוש לב חדש, המסוגל להגשים את רצון האל, לחיות במלואו את התעלומה הגדולה של בני הזוג.

דרוש חסד של אלוהים, רוח הקודש הנותנת לאדם לב חדש, המסוגל לאהוב כמו שאלוהים אוהב.

ו'9: לכן אני אומר לכם: כל המתגרש מאשתו, חוץ מפילגש, ונשא אחר, נואף.

ישוע מתערב בסמכותו של מי ששולט בחוק ומציע אידיאל מוחלט, רדיקלי, ללא תנאי.

ו' י: אמרו לו התלמידים: "אם זה מצבו של גבר ביחס לאישה, לא נוח להתחתן".

התלמידים מגיבים ו... מכריזים על השביתה הכללית.

בתנאים האלה אף אחד לא יתחתן יותר! אכן, חובה זו כבדה ובלתי נסבלת מדי עבור האדם האנוכי, עבור מי שלא השתחרר מעצמו בחסדי המשיח. אבל עכשיו החסד שם, הלב החדש מוצע לכולם: לכן הנאמנות המוחלטת של האיש והאישה אפשרית, אכן, היא מתחייבת.

ו'11: הוא השיב להם: "לא כולם יכולים להבין את זה, אלא אלה שזה ניתן להם". יש צורך להבין שמי שמקבל את פני המשיח במלואו וחי את החדשות של המלכות מקבל את החסד של חיים בנאמנות מוחלטת. לחיות בנאמנות לאורך כל חייו הוא מתנה: "מה שאי אפשר עם בני אדם אפשרי עם אלוהים" (מט יט:19,26).

הקב"ה גורם לנו להתגבר על מצבים של חטא ומוות כפי שקרה בחייו של ישוע. עם כוח האדם בלבד לא ניתן להבין או לחיות את הערך הגדול של הנאמנות, אבל בחסדי ה' ערך זה אינו רק לא משקל, אבל זה הופך לשמחה והעלאה לרמות בלתי ידועות מבחינה אנושית.

מי שמתחתן אינו יכול לסמוך רק על עצמו או על האחר. האידיאל שאליו אנו נקראים גדול מאיתנו ועולה עלינו לאין ערוך.

סקרמנט הנישואין נותן לנו את החסד להשתתף בעצם נאמנותו של אלוהים המתבטאת במשיח. ונאמנות פירושה מתנה מוחלטת של עצמך לבן הזוג. כך כל נישואים המתמידים בנאמנות הופכים לאות לעולם. סימן שעם אלוהים הכל אפשרי, סימן שחירות אנושית אמיתית מתממשת במתנה המוחלטת של העצמי.

קטע זה של הבשורה אינו מטיל עלינו עומסים חדשים, אינו כובל אותנו בשלשלאות חדשות, אלא משחרר אותנו, מממש אותנו ונותן לנו שמחה אמיתית.

1 קור, 7

באשר לדברים שכתבת לי עליהם, טוב לגבר שלא יגע באישה; 2 עם זאת, בגלל הסכנה של בריחת שתן, לכל אחד צריכה להיות אישה משלו ולכל אישה בעלה.

3הבעל עושה את חובתו כלפי אשתו; כמו כן גם האשה כלפי בעלה. 4 האישה אינה הפוסקת בגופה, אלא הבעל כן; באותו אופן, הבעל אינו פוסק בגופו, אלא האישה כן. 5 אל תימנעו ביניכם אלא בהסכמה הדדית ובאופן זמני, כדי להתמסר לתפילה, ולאחר מכן לחזור להיות ביחד, כדי שהשטן לא יפתה אתכם ברגעי תשוקה. 6 אבל אני אומר לכם זאת בוויתור, לא בפקודה. 7הלוואי שכולם היו כמוני; אבל לכל אחד יש את המתנה שלו מאלוהים, חלקם בדרך אחת, חלקם בדרך אחרת.

8 לרווקים ולאלמנות אני אומר, טוב שיישארו כמוני; 9 אבל אם הם לא יודעים איך לחיות בשתיקה, שיתחתנו; עדיף להתחתן מאשר לשרוף.

10 אז אני מצווה על הנשואים, לא אני, אלא ה': האשה לא צריכה להיפרד מבעלה _ 11 ואם היא נפרדת, עליה להישאר רווקה או להתפייס עם בעלה _ ואסור לבעל להתגרש מאשתו. .

12 אני אומר לאחרים, לא ה': אם לאח שלנו יש אשה כופרת והיא מרשה לה להישאר עמו, אל תתגרש ממנה; יג ואישה שיש לה בעל כופר, אם התיר לו לשהות עמה, אינה מתגרשת ממנו: 13 כי הבעל הכופר קדוש על ידי האשה המאמינה והאישה הכופרת קדושה על ידי הבעל המאמין; אחרת היו בניכם טמאים בזמן שהם קדושים. 14 אבל אם הכופר רוצה להיפרד, שיפרד; בנסיבות אלה האח או האחות אינם נתונים לשעבוד; אלוהים קרא לך לשלום! 15 ומה את יודעת, אישה, אם תציל את בעלך? או מה אתה יודע, גבר, אם תציל את אשתך?

17מתוך המקרים הללו, ימשיך כל אחד לחיות לפי התנאי שהציב לו ה', כפי שקרא לו אלוהים; אז אני מפנה בכל הכנסיות. 18 האם קראו למישהו כשהוא נימול? אל תסתיר את זה! האם קראו לו כשעדיין לא נימול? אל תיעשה ברית מילה! 19 ברית מילה אינה נחשבת, וברית מילה אינה נחשבת; במקום זאת, קיום מצוותיו של אלוהים נחשב.20כל אחד נשאר במצב שבו היה כשנקרא. 21האם קראו לך כעבד? אל תדאג; אבל גם אם אתה יכול להיות חופשי, עדיף להרוויח מהמצב שלך! 22כי העבד שנקרא באלוהים הוא בן חורין משוחרר מה'! באופן דומה, מי שנקרא כשחופשי הוא עבד המשיח. 23 נקניתם ביוקר: אל תהפכו לעבדים של בני אדם! 24כולם, אחים, נשארו לפני אלוהים במצב שבו היו כשהם נקראו.

25 באשר לבתולות, אין לי פקודה מאת יהוה, אבל אני מייעץ, כמי שרחם מאת ה' וראוי לבטוח. 26לכן אני חושב שטוב לאדם, בגלל הצורך הנוכחי, להישאר כך. 27האם אתה מוצא את עצמך קשור לאישה? אל תנסה להמיס. האם את משוחררת כאישה? אל תלך לחפש את זה. 28 אבל אם תתחתן, לא תחטא; ואם הצעירה תיקח בעל, אין זה חטא. אולם יהיו להם צרות בבשר, ואני רוצה לחסוך ממך.

29זאת אני אומר לכם, אחים: עתה קצר הזמן; מעתה ואילך, שיחיו בעלי נשים כאילו לא היו להם; 30 אלה הבוכים, כאילו לא בכו, והנהנים כאילו לא נהנו; אלה שקונים, כאילו אין להם; 31 אלה המשתמשים בעולם, כאילו לא ניצלו בו עד תום: כי סצינת העולם הזה חולפת! 32 הייתי רוצה לראות אותך בלי דאגות: מי שאינו נשוי דואג לדברים של ה', איך הוא יכול לרצות את ה'; 33מי שנשוי, לעומת זאת, דואג לדברים שבעולם, איך אשתו יכולה לרצות אותו, 34ומוצא עצמו מפולג! כך האישה הרווקה, כמו הבתולה, עוסקת בדברי ה', כדי להיות קדושה בגוף וברוח; לאישה הנשואה, לעומת זאת, אכפת מדברי העולם, איך בעלה יכול לרצות אותו. 35 אז אני אומר את זה לטובתך, לא כדי לזרוק מלכודת, אלא כדי לכוון אותך למה שראוי ושומר אותך מאוחדת לאלוהים ללא הסחת דעת.

36 אבל אם מישהו חושב שהוא לא מסדיר את עצמו כראוי לגבי הבתולה שלו, אם היא מעבר לשיא החיים, ועדיף שזה יקרה ככה, יעשה מה שהוא רוצה: הוא לא יחטא. תתחתן גם כן! 37 מי שהכריע בלבו בתקיפות, ללא צורך, אלא הוא פוסק מרצונו, והחליט בלבו לשמור על בתולתו, טוב עושה. 38 לסיכום, מי שמתחתן עם בתתו עושה טוב, ומי שלא מתחתן איתה עושה טוב יותר.

39 אישה חייבת כל עוד בעלה חי; אבל אם הבעל מת היא חופשית להינשא למי שהיא רוצה, כל עוד זה קורה בה'. 40אבל אם זה יישאר כך, לדעתי זה עדיף; למעשה אני מאמין שגם לי יש רוח אלוהים.

בקהילה הקורינתית הורגשה עמוקות בעיית הנישואין והחופש המיני. היו הגזמות תיאורטיות ומעשיות לכל הכיוונים. אלה שנטו לחיות במיניות חסרת מעצורים, אולי מצועפים בדתיות (במקדש אפרודיטה היו יותר מאלף זונות!). מי, לעומת זאת, היה שנאת נשים ושנאת נשים (מתנגד לנשים ונישואים).

הקטגוריה האחרונה הפיצה פסימיות עמוקה לגבי נישואים.

אחר כך היו כאלה שכל כך התלהבו מהחיים הנוצריים עד שלעתים קרובות שכחו את אשתו וילדיהם. פול אינו מאשר לא את המתירנות של הראשון, ולא את הפסימיות של האחרון. הוא עונה על מכתבם ועל שאלותיהם בבהירות ובאנרגיה.

VV. 1-2: באשר לדברים שכתבת לי, טוב לגבר שלא יגע באישה; עם זאת, בגלל הסכנה של בריחת שתן, לכל אחד צריכה להיות אישה משלו ולכל אישה בעלה.

בפרק 6 פאולוס הכריז שהקשר עם זונות אינו שחרור אלא עבדות. כדי להימנע מהפרעה מוסרית זו טוב שלכל גבר תהיה אישה משלו ולכל אישה בעל משלה.

VV. 3-4: הבעל עושה את חובתו כלפי אשתו; כמו כן גם האשה כלפי בעלה. האשה איננה הפוסקת בגופה, אלא הבעל הוא, באותה מידה שהבעל אינו פוסק גופו, אלא האישה כן.

בזוג הנוצרי חייבת להיות הדדיות מושלמת ושוויון זכויות וחובות. ההצהרות הללו, לפחות תיאורטית, מובנות מאליהן עבור התרבות שלנו, אבל בזמן שפול כתב הן היו נבואיות ומפריעות.

ו' 5: אל תתנזרו ביניכם אלא בהסכמה הדדית ובאופן זמני, כדי להתמסר לתפילה, ואחר כך תחזרו להיות ביחד, כדי שהשטן לא יפתה אתכם ברגעי תשוקה.

בקרב הרבנים היהודים היה נהוג לעזוב את הבית ואת האשה, לזמן מה, ללכת ללמוד הלכה.

חלקם בקורינתוס היו כה נלהבים ורוחניים עד שהם שכחו את נשותיהם כדי להתמסר לחלוטין למטרה של הבשורה. פול ממתן את האנשים האלה.

צניעות היא חיובית, אבל היא חייבת להיות מושגת על ידי שני בני הזוג בהסכמה הדדית, והיא חייבת בכל מקרה להיות צניעות של שני זוגות נשואים, לא של פרישות ובתולים. פאולו מזכיר את הזוג לריאליזם; כל אחד אחראי למצב ולהתפתחות של השני.

VV. 6-7: אני אומר לכם זאת בוויתור לא בפקודה. הלוואי וכולם היו כמוני; אבל לכל אחד יש את המתנה שלו מאלוהים, חלקם בדרך אחת, חלקם בדרך אחרת.

פרישות למשיח היא חסד, נישואין באדון הם חסד. שני חסדים שונים אך משלימים: שניהם ייעודים מאלוהים לצמוח בקדושה.

VV. ח-ט: לרווקים ולאלמנות אני אומר: טוב שיישארו כפי שהם; אבל אם הם לא יודעים איך לחיות בשתיקה, שיתחתנו; עדיף להתחתן מאשר לשרוף.

פול שמח להציע את ניסיונו הפרישות, אך הערכת המצב והסביבה של קורינתוס מסיקה שכולם חייבים להעריך היטב את האפשרויות שלו; לא קל לחוות צניעות מוחלטת. במונח ardere Paolo מתייחס למיניות אנרכית ומופרעת.

VV. 10-11: לנשואים אז אני פוקד, לא אני, אלא ה': אסור לאישה להיפרד מבעלה, ואם כן, עליה להישאר רווקה או להתפייס עם בעלה, ואסור לבעל להתגרש. אשה.

נאמנות לכל החיים מצווה על ידי ה'. אף אחד לא יכול להתחתן בזמן שבן הזוג עדיין בחיים.

VV. יב-טז: לאחרים אני אומר, לא ה': אם לאח שלנו יש אישה כופרת והיא מרשה לה להישאר איתו, אל תתגרש ממנה; ואשה שיש לה בעל כופר, אם מתיר לו לשהות עמה, אינה מתגרשת ממנו: כי הבעל הכופר מקודש על ידי האשה המאמינה והאשה הכופרת מקודשת על ידי הבעל המאמין; אחרת היו בניכם טמאים בזמן שהם קדושים. אבל אם הכופר רוצה להיפרד, שיפרד; בנסיבות אלה האח או האחות אינם נתונים לשעבוד; אלוהים קרא לך לשלום! והאם אתה יודע אם האישה שלך תציל את בעלך? או מה אתה יודע, גבר, אם תציל את אשתך?

אנו עומדים בפני נישואים שהיו קיימים לפני ההתנצרות של אחד משני בני הזוג. אם בן הזוג שנותר פגאני אינו רוצה יותר לחיות עם בן הזוג שהתנצר, זה האחרון לא צריך להעדיף את בן הזוג על פני המשיח בכך שהוא עוזב את הנצרות כדי להיות בשלום עם בן הזוג: המוחלט אינו נישואין, אלא ישו.

פאולוס הקדוש מזכיר את מטרת הנישואין: קידוש דרך האחר.

VV. כ"ה-כ"ח: באשר לבתולות, אין לי צו מאת ה', אבל אני נותן עצה, כמי שזכה לרחמים מה' וראוי לבטוח. לכן אני חושב שטוב לאדם, בשל הצורך הנוכחי, להישאר כך. האם אתה מוצא את עצמך קשור לאישה? אל תנסה להמיס. אתה משוחרר מאישה? אל תלך לחפש את זה. אבל אם אתה מתחתן אתה לא חוטא, ואם הצעירה לוקחת בעל זה לא חוטא. אולם יהיו להם צרות בבשר, ואני רוצה לחסוך ממך.

כאשר פאולוס כותב מכתב זה הוא מאמין שביאתו השנייה של האדון קרובה ומסיבה זו נדמה לפעמים שהיא מפחיתה מערך הנישואין ומציעה את עליונותה של פרישות. במציאות, אפילו בפסוקים אלו פאולוס מגלה תפיסה בריאה ומציאותית של מיניות ונישואין.

VV. 29-31: אני אומר לכם את זה, אחים: הזמן קצר עכשיו; מעתה ואילך, שיחיו בעלי נשים כאילו לא היו להם; אלה שבוכים, כאילו לא בכו ומי שנהנים כאילו לא נהנו; אלה שקונים כאילו לא היו בבעלותם; אלה המשתמשים בעולם, כאילו לא השתמשו בו במלואו; כי הסצינה של העולם הזה חולפת.

יש לחיות הכל תוך התחשבות בכך שהחיים הם נשימה ושכל המציאות של העולם הזה, כולל נישואים, הן מציאות הלפני אחרונה. יש להתייחס לכל דבר, לא כדי לחיות בהתנתקות ובאדישות, אלא כדי שהמשיח, שהוא המוחלט והמוחלט היחיד בחיינו, יושם במקום הראשון. יש לסקור ולהעריך הכל לאור התחייה וחיי הנצח.

VV. 32-35: הייתי רוצה לראות אותך בלי דאגות: מי שאינו נשוי דואג בדברי ה', כיצד יוכל לרצות את ה'; הנשוי, לעומת זאת, דואג לדברים שבעולם, איך הוא יכול לרצות את אשתו, ומוצא עצמו מחולק! כך האישה הרווקה, כמו הבתולה, עוסקת בדברי ה' כדי להיות קדושה בגוף וברוח; לאישה הנשואה, לעומת זאת, אכפת מדברי העולם, איך בעלה יכול לרצות אותו. אז אני אומר את זה לטובתך, לא כדי לזרוק מלכודת, אלא כדי לכוון אותך למה שראוי ושומר אותך מאוחדת לאלוהים ללא הסחות דעת.

תמיד יש לצטט פסוקים אלו בהקשר של הקודמים המזמינים אותנו לחיות כאילו לא, מתוך פרספקטיבה שסוף הזמן קרוב. עבודה למען המשיח ולמען הממלכה במשרה מלאה היא הייעוד של כל נוצרי. כל אחד צריך לשקול אם הוא יכול לעשות את זה טוב יותר על ידי נישואין או חיי פרישות.

ו' 39: האשה קשורה כל עוד בעלה חי; אבל אם הבעל מת היא חופשית להינשא למי שהיא רוצה, כל עוד זה קורה בה'.

אלמן נוצרי או אלמנה יכולים להתחתן שוב, אבל רק עם בן זוג שמאפשר לו לחיות נישואין באדון, כלומר כנוצרי. עבור הנוצרים, העובדה החדשה היחידה של נישואים הייתה הנאמנות והאהבה שלימד ישו וחי כנוצרים.

אפסיים ה': 5,21-33

21 היו כנועים זה לזה ביראת המשיח.

22 יהיו נשים כפופות לבעליהן כמו ליהוה; 23 כי הבעל הוא ראש אשתו, כשם שמשיח הוא גם ראש הכנסייה, הוא המושיע של גופו. 24וכפי שהכנסייה כפופה למשיח, כך גם נשים כפופות לבעליהן בכל דבר.

25 ואתם בעלי, אהבו את נשותיכם, כפי שמשיח אהב את הכנסייה והתמסר למענה, 26 כדי לקדש אותה, לטהר אותה בשטיפת מים בליווי המילה, 27 כדי להופיע בפני כל כנסייתו. , בלי כתם או קמט או משהו כזה, אבל קדוש וללא רבב. 28 אז גם לבעלים מוטלת החובה לאהוב את נשותיהם כמו גופם, כי מי שאוהב את נשותיו אוהב את עצמו. 29 כי איש מעולם לא שנא את בשרו; להיפך, היא מזינה ודואגת לה, כמו שישו עושה עם הכנסייה, 30 מאחר שאנו איברים בגופו. 31 על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ויתאחד עם אשתו, והשניים יהוו בשר אחד. 32המסתורין הזה גדול; אני אומר זאת בהתייחסות למשיח ולכנסייה! 33אז גם אתה, כל אחד מצידו, אוהב את אשתו כמו עצמו, והאשה תכבד את בעלה.

זהו טקסט חשוב ביותר להבנת מציאות הנישואין על כל עושרה. פאולוס והנוצרים הראשונים קיבלו על עצמם את הקודים המשפחתיים של זמנם, וניסו לחיות אותם בדרך חדשה. החידוש מורכב מחייה את החוקים שהסדירו את המשפחה על פי הוראתו ודוגמאתו של ישו. הנוצרים מכל הזמנים חייבים לציית לחוקים הצודקים בתוקף, בניסיון להתגבר עליהם בחיים.

ו' 21: ​​היו כנועים זה לזה ביראת המשיח.

הדדיות מודגשת מיד. כל אחד יהיה כפוף לשני על פי בשורת המשיח. כל גישה של עליונות מתבטלת; במשפחה כולם חייבים להיות כנועים הדדית: כל המשרתים של כולם, אף אחד לא אדון לאף אחד.

VV. 22-24: נשים צריכות להיות כפופות לבעליהן כמו לאלוהים; למעשה הבעל הוא ראש אשתו, כשם שמשיח הוא גם ראש הכנסייה, הוא המושיע של גופו. וכפי שהכנסייה כפופה למשיח, כך גם נשים צריכות להיות כפופות לבעליהן בכל דבר.

הבעל והאישה משחזרים את אותו מערכת יחסים בין ישו לכנסייה במציאות של זוג. נציין בפסוק הבא כי עמדת הבעל אינה נוחה או מועילה כלל, אלא תובענית ותובענית יותר.

ו' 25: ואתם, בעלים, אהבו את נשותיכם, כפי שמשיח אהב את הכנסייה והתמסר למענה.

הבעל חייב לאהוב כמו המשיח ואז הוא יתמסר למען אשתו. אהבת האגפה הזו היא ההיפך מכל אנוכיות, כל גישה של עליונות או שיעבוד. בעלים חייבים לתת לעצמם, כלומר לאהוב את נשותיהם עד כדי מתן חייהם עבורן, כפי שעשה המשיח עבור הכנסייה שלו.

VV. 28-30: אז גם לבעלים מוטלת החובה לאהוב את נשותיהם כגוף שלהם, כי אלה שאוהבים את נשותיהם אוהבים את עצמם. למעשה, איש מעולם לא שנא את בשרו; להיפך, היא מזינה ודואגת לה, כמו שישו עושה עם הכנסייה, מכיוון שאנו איברים בגופו.

החיים כזוג חייבים לשחזר בבני הזוג את מתנת המשיח עבור הכנסייה.

כל אחד יעשה מתנה מעצמו בשני, כפי שהמשיח נותן את עצמו לכנסייה.

הזוגיות היא ביטוי לאהבת המשיח דווקא באופן שבו בני הזוג אוהבים זה את זה.

VV. 31-32: על כך יעזוב האיש את אביו ואת אמו ויתאחד עם אשתו והשניים יהוו בשר אחד. המסתורין הזה גדול; אני אומר זאת בהתייחסות למשיח ולכנסייה.

הציטוט מספר בראשית מזכיר לנו שהזוג הוא הדימוי וההשתתפות של אהבתו הפורה והיצירתית של אלוהים.עם תמונה זו נוכל להבין את מסתורין האיחוד של ישו עם הכנסייה.

מסתורין פירושו: תוכנית הישועה שמומשה על ידי המשיח שממשיכה להתגלות ולהתממש לאורך זמן באמצעות הכנסייה. כך ממשיכים בני הזוג לחשוף ולממש בחייהם את אהבת האל המתבטאת במשיח ישוע.

בני הזוג והכנסייה הם סימן, ביטוי ונוכחות של אהבת אלוהים שהתגלתה במשיח. נישואים הם השתתפות במותו ובתחייתו של ישו. בזוג מה שקרה במשיח חייב לקרות: להתגבר על הרוע על ידי מעבר ממוות לתחייה.

כאשר נישואים חיים במשיח ובדומה למשיח, הם הופכים למתנה וסימן לתקווה לעולם. האפה יעזור לבני הזוג לחיות מערכות יחסים חדשות, לאהוב כמו שישו אוהב; להפוך לאח ואחות כי הם ילדים של אותו אב; לחזות ולהפוך את האחווה לאמינה בעולם. נישואים הם צורת המפגש השלמה ביותר בין גבר לאישה אם אהבה מוחלטת מתממשת בצורה השלמה ביותר.

כל נישואים, למרות שבריריותם, מעידים על כולם שהחוק הגדול שמציל ומממש הוא של האפה. כל זוג, שחי את קודש הנישואין, שהוא השתתפות במותו ותחייתו של המשיח, חייב להודיע ​​בכוח לעולם שמי שיאבד את חייו למען המשיח, יציל אותם (ל' ט' 9,24). לכל אדם יש רעב לאין שיעור לאהבה, כולם רוצים שיאהבו אותו, כולם רוצים לקבל, אבל האהבה הזו לא משחררת אותנו מאנוכיות, היא לא עושה אותנו פוריים. פוריות היא באהבת האגאפה, במתנה החופשית וחסרת העניין, בכך שלא מחפשים את התועלת שלו, אלא את זו של אחרים. רק האפה מועיל מיצירתיות רוחנית ושירות קונקרטי. רק באהבת אלוהים נוכל לאהוב את רעתנו כפי שמשיח אהב אותנו.

כל פרי מבני הזוג (ילדים, מעשים טובים, עדות אהבת ה' ואחים...) הוא ויהיה הסימן לכך שכל אחד אהב את רעהו בכך שהוא התנער מעצמו: זהו האפה, אהבת ה'; זו המטרה שלשמה שואפים יחד הנשואים באלוהים.