מסירות לסקרמנטים: מדוע להתוודות? חטא מעט את המציאות

בזמננו יש התנתקותם של הנוצרים מהווידוי. זה אחד הסימנים למשבר האמונה שרבים עוברים. אנו עוברים מהקומפקטיות הדתית של העבר לדבקה דתית יותר אישית, מודעת ומשוכנעת.

כדי להסביר את אי-ההתנתקות הזו מהווידוי לא די להביא את עובדת התהליך הכללי של דה-כריסטיזציה של החברה שלנו. יש צורך לזהות סיבות ספציפיות וספציפיות יותר.

הווידוי שלנו לרוב מסתכם ברשימה מכנית של חטאים המדגישים רק את פני הנסיון המוסרי של האדם ואינם מגיעים למעמקי הנפש.

חטאים מודעים הם תמיד זהים, הם חוזרים על עצמם במונוטוניות מטורפת לאורך החיים. וכך כבר לא ניתן לראות את התועלת והרצינות של חגיגה סקרמנטלית שהפכה מונוטונית ומעצבנת. נראה כי הכמרים עצמם מפקפקים ביעילות המעשית של שירותם בעבודה הווידונית ומדבר על עבודה מונוטונית ומפרכת זו. לאיכות הגרועה של התרגול שלנו יש משקלו בהתנתקות לווידוי. אך בבסיס הכל לעתים קרובות יש משהו שלילי עוד יותר: ידיעה לקויה או לא נכונה של מציאות הפיוס הנוצרי, ואי הבנה באשר למציאות האמיתית של חטא וגיור, הנחשבת לאור האמונה.

אי הבנה זו נובעת ברובה מהעובדה שלמאמינים רבים יש רק זיכרונות מעטים מקטגוריית הילדות, בהכרח חלקית ומפשטת, יתר על כן מועברים בשפה שאינה עוד זו של תרבותנו.

סקרמנט הפיוס הוא כשלעצמו אחת החוויות הקשות והפרובוקטיביות של חיי האמונה. זו הסיבה שיש להציג אותה היטב כדי להבין אותה היטב.

תפיסות לא מספיקות של חטא

נאמר שכבר אין לנו תחושת חטא, ובחלקה זה נכון. אין עוד תחושת חטא עד כדי כך שאין תחושת אלוהים, אך אפילו במורד הזרם אין עוד תחושת חטא מכיוון שאין תחושת אחריות מספקת.

התרבות שלנו נוטה להסתיר מאינדיבידואלים את קשרי הזדהות המחייבים את בחירותיהם הטובות והרעות לגורל שלהם ושל אחרים. אידיאולוגיות פוליטיות נוטות לשכנע יחידים וקבוצות שתמיד זו אשמתם של אחרים. מובטח יותר ויותר ואין לאומץ לב לפנות לאחריותם של אנשים כלפי הטוב הכללי. בתרבות של אי-אחריות, התפיסה הלגיטימית בעיקר של החטא, המועברת אלינו על ידי קטזת העבר, מאבדת את כל המשמעות ובסופו של דבר נופלת. בתפיסה הלגלית, החטא נחשב במהותו לאי ציות לחוק האל, לפיכך כסירוב להיכנע לשליטתו. בעולם כמו שלנו בו מוגדר החופש, הציות כבר לא נחשב לסגולה ולכן אי ציות אינו נחשב לרוע, אלא סוג של אמנציפציה הגורמת לאדם חופשי ומשיב את כבודו.

בתפיסה הלגיסטית של החטא, הפרת הציווי האלוקי פוגעת באלוהים ויוצרת חוב משלנו כלפיו: חובם של אלה הפוגעים באחר וחבים לו פיצויים, או של אלה שביצעו עבירה ויש להענישם. הצדק ידרוש מהאדם לשלם את כל חובו ולחלוק את אשמתו. אבל המשיח כבר שילם עבור כולם. די לחזור בתשובה ולהכיר בחובותיו של האדם בכדי שיסליחו.

לצד התפיסה הלגיסטית הזו של החטא ישנה עוד - שהיא גם אינה מספקת - אותה אנו מכנים פטליסטים. החטא יצטמצם לפער הבלתי נמנע שקיים ותמיד יתקיים בין דרישות קדושתו של אלוהים לבין גבולותיו הבלתי-נעלים של האדם, שבדרך זו נקלע לסיטואציה חשוכת מרפא ביחס לתכניתו של אלוהים.

מכיוון שמצב זה אינו עולה על עצמו, זו ההזדמנות עבור אלוהים לגלות את כל רחמיו. על פי תפיסה זו של חטא, אלוהים לא ישקול את חטאיו של האדם, אלא פשוט היה מסיר את סבלו הבלתי חשוך של האדם ממבטו. על האדם רק להפקיד את עצמו באופן עיוור לרחמים אלה מבלי לדאוג יותר מדי מחטאיו, מכיוון שאלוהים מציל אותו, למרות העובדה שהוא נשאר חוטא.

תפיסה זו של חטא אינה החזון הנוצרי האותנטי של מציאות החטא. אם החטא היה דבר זניח כזה, לא ניתן היה להבין מדוע ישו מת על הצלב כדי להציל אותנו מחטא.

חטא הוא אי ציות לאלוהים, הוא נוגע לאלוהים ומשפיע על אלוהים, אך בכדי להבין את רצינותו הנוראה של החטא, האדם צריך להתחיל להתייחס למציאות שלו מהצד האנושי שלו, מתוך הבנה שהחטא הוא הרע של האדם.

החטא הוא רוע האדם

לפני היותו חוסר ציות ועבירה לאלוהים, החטא הוא הרע של האדם, זה כישלון, הרס של מה שהופך את האדם לאדם. חטא הוא מציאות מסתורית המשפיעה באופן טרגי על האדם. את קושי ההבנה של החטא קשה להבין: הוא גלוי אך ורק לאור האמונה ומילת אלוהים, אולם משהו במוראיותו מופיע כבר למבט אנושי, אם ניקח בחשבון את ההשפעות ההרסניות שהוא מייצר בעולם של איש. רק חשוב על כל המלחמות והשנאה שהעלו את הדם בעולם, על כל העבדות של סגן, טיפשות וחוסר הגיון אישי וקולקטיבי שגרמו לסבל רב ידוע ובלתי ידוע. סיפורו של האדם הוא בית מטבחיים!

כל הצורות הללו של כישלון, של טרגדיה, של סבל, איכשהו נובעות מחטא וקשורות לחטא. לפיכך ניתן לגלות קשר אמיתי בין אנוכיותו של האדם, פחדנות, אינרציה וחמדנות לבין הרעות האישיות והקולקטיביות הללו שהם הביטוי החד משמעי של החטא.

משימתו הראשונה של הנוצרי היא לרכוש תחושת אחריות כלפי עצמו, לגלות את הקישור המאחד את בחירותיו החופשיות של האדם אל רעות העולם. וזה מכיוון שהחטא קורם עור וגידים במציאות חיי ובמציאות העולם.

זה קורם עור וגידים בפסיכולוגיה של האדם, זה הופך להיות מערכת ההרגלים הרעים שלו, הנטיות החוטא שלו, הרצונות ההרסניים שלו, שמתחזקים ומתעצמים כתוצאה מחטא.

אבל זה גם קורם עור וגידים במבני החברה מה שהופך אותם לא צודקים ומעיקים; זה קורם עור וגידים בתקשורת והופך אותו למכשיר של שקרים ואי-סדר מוסרי; קורם עור וגידים בהתנהגויות השליליות של הורים, מחנכים ... אשר עם תורות לא נכונות ודוגמאות רעות מכניסים אלמנטים של דפורמציה והפרעה מוסרית בנשמתם של ילדים ותלמידים, ומפקידים בהם זרע של רוע שימשיך לנבוט לאורך החיים ואולי זה יועבר לאחרים.

הרע שמייצר החטא יוצא מכלל הסיבוב וגורם לסחרור של הפרעה, הרס וסבל, המשתרע הרבה מעבר למה שחשבנו ורצינו. אם היינו רגילים יותר להרהר בתוצאות של טוב ורע שהבחירות שלנו יניבו בנו ובאחרים, היינו אחראים הרבה יותר. אם, למשל, הביורוקרט, הפוליטיקאי, הרופא ... יכלו לראות את הסבל שהם גורמים לאנשים רבים כל כך עם היעדרם, את השחיתות שלהם, את האנוכיות האישית והקבוצתית שלהם, הם היו מרגישים הרבה יותר ברצינות את המשקל של עמדות אלה שאולי אינן מרגישות כלל. מה שחסר לנו הוא אפוא מודעות לאחריות, שתאפשר לנו קודם כל לראות את השליליות האנושית של החטא, את מטען הסבל וההרס שלו.

החטא הוא רוע האל

אל לנו לשכוח כי החטא הוא גם רועיו של האל דווקא מכיוון שהוא רוע האדם. אלוהים נוגע ברוע של האדם, מכיוון שהוא רוצה את טובת האדם.

כאשר אנו מדברים על חוק האל, אל לנו לחשוב על סדרה של פקודות שרירותיות איתן הוא מאשר את שליטתו, אלא על סדרה של אינדיקציות לאיתור בדרך להתגשמותנו האנושית. מצוותיו של אלוהים אינן מבטאות את שלטונו כמו דאגתו. בתוך כל מצוות אלוהים יש מצווה זו: להיות עצמך. מימוש סיכויי החיים שנתתי לך. אני לא רוצה דבר בשבילך מלבד מלאות החיים והאושר שלך.

מלאות חיים ואושר זו מתממשת רק באהבת אלוהים ואחים. עכשיו החטא הוא הסירוב לאהוב ולהיות נאהב. כי אלוהים נפצע מחטא האדם, מכיוון שהחטא פוגע באדם שהוא אוהב. הוא נפגע באהבתו, לא בכבודו.

אולם החטא משפיע על אלוהים לא רק משום שהוא מאכזב את אהבתו. אלוהים רוצה לארוג עם האדם קשר אישי של אהבה וחיים שהם הכל עבור האדם: מלאות קיום ושמחה אמיתית. במקום זאת החטא הוא דחייה של הקהילה החיונית הזו. האדם, האהוב בחופשיות על ידי אלוהים, מסרב לאהוב את האב באופן קולנועי שאהב אותו עד כדי כך שהוא נתן לו את בנו היחיד (ג '3,16:XNUMX).

זו המציאות העמוקה והמסתורית ביותר של החטא, שניתן להבין רק לאור האמונה. סירוב זה הוא נשמת החטא בניגוד לגוף החטא המורכב על ידי ההרס הנצפה של האנושות שהיא מייצרת. חטא הוא רוע הנובע מחופש אנושי ומתבטא בלא חופשי לאהבת האל, אין (חטא אנושי) זה מנתק את האדם מאלוהים שהוא מקור החיים והאושר. זה מטבעו משהו מוחלט ובלתי ניתן לתיקון. רק אלוהים יכול להתחבר מחדש ליחסי חיים ולמלא את התהום שחטא החטא בינו לבין האדם. וכאשר מתבצע פיוס, אין מדובר בהתאמה כללית של מערכות יחסים: זהו מעשה של אהבה שהוא גדול עוד יותר, נדיב וחופשי יותר מזה שבראנו אלוהים אותנו. פיוס הוא לידה חדשה שהופכת אותנו ליצורים חדשים.