דבקות במחרוזת הקדושה: איך אנחנו באמת מתפללים, אנחנו מדברים עם מרי

הדבר החשוב ביותר במחרוזת הקדושה הוא לא אמירת דבורה מריה, אלא ההתבוננות בתעלומותיהם של כריסטוס ומרי במהלך אמירת דביבט מריה. תפילה ווקאלית היא רק לשירות תפילה מהורהר, אחרת היא מסכנת מכאניות ולכן סטריליות. יש לזכור נקודה בסיסית זו כדי להעריך את טובתו ויעילותו של המחרוזת הנאמרת, לבד ובקבוצה.

דקלום המחרוזת מרתק את הקול ואת השפתיים, ההתבוננות במחרוזת, לעומת זאת, מעוררת את הנפש והלב. ככל שההתבוננות בתעלומותיהם של ישו ומרי נוכחת יותר, לכן הערך של מחרוזת גבוה יותר. בכך אנו מגלים את עושרו האמיתי של המחרוזת "שיש בו פשטות של תפילה עממית - אומר האפיפיור יוחנן פאולוס השני - אך גם את העומק התיאולוגי המתאים למי שמרגיש צורך בהתבוננות בוגרת יותר".

כדי לעודד את ההתבוננות במהלך אמירת המחרוזת, למעשה, מוצעים שני דברים מעל כולם: 1. לעקוב אחר הכרזת כל תעלומה באמצעות "הכרזת קטע מקראי מקביל", המאפשר את תשומת הלב והשתקפות על התעלומה שהוקמה; 2. לעצור לכמה רגעים בשתיקה כדי להתפשר טוב יותר על התעלומה: "גילוי מחדש של ערך השתיקה - למעשה אומר האפיפיור - הוא אחד הסודות לתרגול של התבוננות ומדיטציה". זה גורם לנו להבין את החשיבות העיקרית של ההתבוננות, שבלעדיה, כפי שאמר האפיפיור פול השישי כבר "המחרוזת היא גוף ללא נשמה, והדקלום שלו מסתכן להפוך לחזרה מכנית של הנוסחאות".

גם כאן המורים שלנו הם הקדושים. פעם נשאל סנט פיוס מפייטרלסינה: "איך לדקלם היטב את מחרוזת הקודש?". סנט פיוס ענה: "יש להביא את תשומת הלב לבריכה, לברכה שאתה פונה לבתולה בתעלומה שאתה מחשיב. בכל התעלומות שהייתה בה, לכל זה היא השתתפה באהבה ובכאב ». מאמץ ההתבוננות חייב להוביל אותנו בדיוק להשתתפות בתעלומות האלוהיות "באהבה ובכאב" של גבירתנו. עלינו לבקש ממנה תשומת לב אוהבת לסצינות הבשורה שכל תעלומה של המחרוזת מציגה לנו, וממנה לשאוב השראות ותורות לחיים נוצריים קדושים.

אנחנו מדברים עם המדונה
המפגש המיידי ביותר שמתרחש במחרוזת הוא עם המדונה שמופנית ישירות עם Ave Maria. למעשה, סנט פול הצלב, שאמר את המחרוזת במלוא התלהבותו, נראה שהוא מדבר בדיוק עם גבירתנו, ולכן המליץ ​​בחום: "צריך לומר את המחרוזת בדבקות רבה מכיוון שאנחנו מדברים עם הבתולה הברוכה". ונאמר על האפיפיור פיוס ה- X שהוא דקלם את המחרוזת "במדיטציה על התעלומות, שקוע ונעדר מדברי האדמה, והכריז את ה- Ave במבטא כזה, עד שמישהו היה צריך לחשוב אם היה רואה ברוחו את הפוריסימה שזימנה באהבה כה לוהטת ».

בהתחשב בכך, שבליבה, בלב כל Ave Maria ישנו ישו, מבינים מיד שזה, כמו שאומר האפיפיור יוחנן פאולוס השני, "מהווה את מרכז הכובד של Ave Maria, כמעט ציר בין הראשון לשני חלק », מודגש עוד יותר על ידי התוספת הקריסטולוגית הקצרה המתייחסת לכל תעלומה. ודווקא לו, לישו, המעוטר בכל תעלומה, אנו עוברים דרך מרי ועם מרי, "כמעט נותנים - האפיפיור עדיין מלמד - שהיא עצמה מציעה לנו את זה", ובכך מקלים על אותו "מסע של התבוללות, שמטרתה לגרום לנו להיכנס יותר ויותר לעומק חייו של ישו ».

במחרוזת הנאמרת היטב, בעיקרו של דבר, אנו פונים ישירות אל גבירתנו, עם האיל מרי, נותנים לעצמנו להילקח אותה כדי להכניס לנו את התבוננותה במסתורין האלוהי השמח, הזוהר, הכואב והמפואר. ולמעשה, התעלומות הללו, אומר האפיפיור, הן ש"הביאו אותנו לחיים משותפים עם ישוע דרך - אפשר לומר - לב אמו ". למעשה, ההתבוננות במוחה ובליבה של האם האלוהית היא ההתבוננות של הקדושים באמירת המחרוזת הקדושה.

מעבדת סנט קתרין, במבט האהבה העזה בה התבוננה בדמות התפיסה ללא רבב, נתנה לה להתבוננות להאיר כלפי חוץ בזמן שהיא מדקלמת את המחרוזת, ובולטת בעדינות את האייל מרי. ושל סנט ברנרדטה Soubirous, היא זוכרת שכאשר דקלמה את המחרוזת, "עיניה השחורות העמוקות והבהירות הפכו לשמיים. הוא הרהר בתולה ברוח; הוא עדיין נראה באקסטזה. " אותו דבר קרה לסנט פרנסיס דה סאלס, שגם מייעץ לנו, במיוחד, לדקלם את המחרוזת "בחברת המלאך השומר". אם נחקה את הקדושים, המחרוזת שלנו תהפוך גם "מהורהרת", כפי שממליצה הכנסייה.