דבקות במחרוזת הקודש: בית הספר לבשורה

 

פרנציסקוס הקדוש הקדוש, מיסיונר באיי הודו, ענד את צווארון המחרוזת סביב צווארו והטיף למחרוזת הקדושה הרבה מכיוון שהוא חווה שבעצם כך היה לו קל יותר להסביר את הבשורה לפגאנים ולנאופיטים. לפיכך, אם יכול היה להתאהב בטבילת המחרוזת החדשה, הוא ידע היטב שהבינו והחזיקו במהות כל הבשורה לחיות, מבלי ששכחו זאת.

מחרוזת הקודש, למעשה, היא באמת הקומפנדיום החיוני של הבשורה. קל מאוד להבין זאת. המחרוזת מסכמת את הבשורה בכך שהיא מציעה למדיטציה ולהתבוננות של מי שמדקלם אותה את כל קשת החיים שחי ישוע עם מרי על הארץ הפלסטינית, מהתפיסה הבתולית והאלוהית של המילה ועד לידתו, מהתשוקה שלו עד המוות, מתחייתו ועד ה חיי נצח בממלכת השמים.

האפיפיור פאולוס השישי כבר כינה במפורש את המחרוזת "תפילה אוונגליסטית". האפיפיור ג'ון פאולוס השני ביצע אז פעולה חשובה בניסיון להשלים ולשכלל את התוכן האוונגלי של המחרוזת, והוסיף לתעלומות השמחות, הכואבות והמפוארות גם את התעלומות הזוהרות, שמשלבות ומשכללות את כל קשת החיים שחיה בה ישוע עם מרי על אדמת המזרח התיכון.

חמש התעלומות הזוהרות, למעשה, היו מתנה מסוימת של האפיפיור יוחנן פאולוס השני שהעשיר את המחרוזת באירועים החשובים ביותר בחייו הציבוריים של ישו, העובר מטבילתו של ישוע בנהר הירדן אל הנס בחתונה בקאנה למען התערבותה האימהית של האם, מההטפה הגדולה של ישוע ועד לשינויו בהר תבור, לסיכום עם מוסד היודולוגיה האלוקית, לפני התשוקה והמוות הכלולים בחמש התעלומות הכואבות.

כעת, עם התעלומות הזוהרות, ניתן לומר שבאמירתנו ומדיטציה של המחרוזת אנו חוזרים על כל אורך החיים של ישו ומרי, שבשבילם הושלם והושלם באמת "קומפנדיום הבשורה", והמחרוזת מציגה עכשיו החדשות הטובות בתכניה היסודיים של הישועה לחיי הנצח של כל האנשים, בהדרגה מרשימים את עצמם במוחם ובלבם של אלה שמתפללים בכתר הקדוש באדיקות.

זה נכון, כמובן, שמסתרי המחרוזת, כמו שאומר האפיפיור ג'ון פול, עדיין "אינם מחליפים את הבשורה ואפילו לא זוכרים את כל דפיו", אך עם זאת ניכר כי מתוכם "הנפש יכולה בקלות לנוע בין השאר של הבשורה ».

קאטכיזם של המדונה
מי שמכיר כיום את מחרוזת הקודש יכול אפוא לומר שהם באמת מכירים את הקומנדיום השלם לחיי ישו ומרי, עם התעלומות הבסיסיות של האמיתות העיקריות המהוות את הפטורינות השנתית של האמונה הנוצרית. לסיכום, אמיתות האמונה הכלולות במחרוזת הן אלה:

- ההתגלמות הגאולה של המילה, דרך עבודת רוח הקודש (Lk 1,35) ברחם הבתולי של ההתעברות ללא רבב, "מלא החן" (לוק 1,28);

- התפיסה הבתולית של ישו והאמהות האלוהית של מריה;

- לידתה הבתולה של מרי בבית לחם;

- ביטויו הפומבי של ישו בחתונה בכנא לתיווך מרי;

- ההטפה של ישוע חושף האב ורוח הקודש;

- השינוי, סימן האלוהות של ישו, בן האלוהים;

- מוסד התעלומה האוהרית עם הכהונה;

- "הפיאט" של ישוע הגואל לתשוקה ומוות, על פי רצון האב;

- Coredemptrix עם נשמה מתה, לרגלי הגואל הצלב;

- תחייתו ועלייתו של ישוע לשמיים;

- חג השבועות ולידת כנסיית Spiritu Sancto et Maria Virgine;

- ההנחה הגופנית והפארתה של מרי, המלכה לצד מלך הבן.

ברור איפוא שהמחרוזת היא קטכיזם מסכם או שהיא בשורה מיניאטורית, ומסיבה זו כל ילד וכל מבוגר שלומד היטב לומר את המחרוזת יודע את יסודות הבשורה, ויודע את האמיתות הבסיסיות של אמונה ב"בית הספר של מרי "; ומי שלא מזניח אך מטפח את תפילת המחרוזת תמיד יכול לומר שהוא יודע את מהות הבשורה ואת תולדות הישועה, ומאמין בתעלומות היסוד ובאמיתות העיקריות של האמונה הנוצרית. איזה אסכולה יקרה לבשורה היא אפוא המחרוזת הקדושה!