דבקות במחרוזת הקדושה: בית הספר של מרי

מחרוזת הקודש: "בית הספר של מרי"

מחרוזת הקודש היא "בית הספר למריה": ביטוי זה נכתב על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני במכתב האפוסטולי Rosarium Virginis Mariae מ- 16 באוקטובר 2002. עם המכתב האפוסטולי הזה העניק האפיפיור יוחנן פאולוס השני לכנסייה את מתנת השנה דל רוסאריו שנמשך מאוקטובר 2002 עד אוקטובר 2003.

האפיפיור אומר במפורש שעם המחרוזת הקדושה "העם הנוצרי הולך לבית הספר של מרי", והביטוי הזה שגורם לנו לראות את מרי הקדושה כמורה, ואנחנו, ילדיה, כתלמידים בגני הילדים שלה, יפהפיים. זמן קצר אחר כך חזר האפיפיור על כך שהוא כתב את המכתב האפוסטולי על המחרוזת כדי להעיד אותנו לדעת ולהגות את ישוע "בחברה ובבית הספר של אמו הקדושה ביותר": אפשר היה לחשוב, כאן, שעם המחרוזת ביד אנחנו "בחברה »של מרי הקדושה ביותר, כי ילדיה, ואנחנו« בבית הספר של מרי »בגלל תלמידיה.

אם נחשוב על אמנות גדולה, נוכל להיזכר בציוריהם הנפלאים של האמנים הגדולים שתיארו את ישו הילד עם ספר הכתובים הקדושים בידו, בזרועות האם האלוהית, בזמן שהיא מלמדת אותו לקרוא את ספר ה דבר אלוהים. היא הייתה המורה הראשונה והיחידה של ישוע, ורוצה תמיד להיות המורה הראשונה והיחידה של דבר החיים עבור כל האחים של "בכור" (רום ח, 8,29). כל ילד, כל גבר שמקריא את מחרוזת התפילה ליד אמו, יכול להידמות לתינוק ישוע שלומד את דבר האל מאת גבירתנו.

אם מחרוזת התפילה, למעשה, הוא סיפורם האוונגליסטי של חייהם של ישו ומריה, איש כמוה, האם האלוהית, לא יכול היה לספר לנו את אותו סיפור אלוהי-אנושי, מכיוון שהיא הייתה הגיבורה התומכת היחידה בקיומו של ישוע ו של משימת הגאולה שלו. ניתן גם לומר כי המחרוזת, לגופה, היא "מחרוזת" של עובדות, פרקים, אירועים, או יותר טוב, "זיכרונות" מחייהם של ישו ומריה. ו"זה היו הזיכרונות האלה - כותב באפיפיור יוחנן פאולוס השני בבירור - שהיוו, במובן מסוים, את 'מחרוזת התפילה' שהיא עצמה אמרה כל הזמן בימי חייה הארציים ".

על בסיס היסטורי זה ניכר כי המחרוזת, בית הספר של מרי, היא בית ספר לא של תיאוריות אלא של חוויות חיות, לא של מילים אלא של אירועים מצליחים, לא של תורות צחיחות אלא של חיים שחיים; וכל "בית הספר" שלו מסונתז במשיח ישוע, המילה הגלומה, המושיע והגואל האוניברסאלי. מרי הקדושה ביותר, במהותה, היא המורה המלמדת אותנו את המשיח, ובמשיח מלמד אותנו הכל, מכיוון שרק "בתוכו לכל דבר יש עקביות" (קול א ', יז). הדבר הבסיסי מצידנו, אם כן, כמו שאומר האב הקדוש, הוא מעל לכל זה של "ללמוד אותו", ללמוד "את הדברים שהוא לימד".

זה גורם לנו "ללמוד" את ישו
והאפיפיור יוחנן פאולוס השני שואל בצדק: «אבל איזה מורה, בזה, מומחה יותר ממרי? אם בצד האלוהי הרוח היא שמובילה אותנו לאמתו המלאה של ישו (עיין יוחנן 14,26:15,26; 16,13:XNUMX; XNUMX:XNUMX), בקרב בני האדם, איש אינו מכיר את המשיח טוב ממך, איש כמו אמא יכולה להכיר לנו ידע עמוק במסתורין שלה ». מסיבה זו מסיים האפיפיור את הרהורו בנקודה זו בכתיבה, עם בהירות מילים ותוכן, ש"מעבר עם מריה דרך סצנות המחרוזת הוא כמו להציב את עצמו ב"בית הספר "של מרי כדי לקרוא את ישו, כדי לחדור לסודותיו, כדי להבין את המסר ".

לכן, המחשבה לפיה מחרוזת התפילה מציבה אותנו ב"בית הספר של מריה ", כלומר בבית הספר של אם המילה הגלגול, בבית הספר של מושב החוכמה, בבית הספר שמשיח מלמד אותנו, מאיר אותנו עם המשיח, ולכן הוא קדוש ומברך., זה מוביל אותנו למשיח, זה מאחד אותנו למשיח, זה גורם לנו "ללמוד" את המשיח, עד כדי התייצבות בתוכנו כאחים שלו, "בכור" מרי (רום 8,29:XNUMX).

האפיפיור יוחנן פאולוס השני, במכתבו האפוסטולי על המחרוזת, מדווח על טקסט משמעותי מאוד מאת אותו שליח גדול של מחרוזת הברזל, ברוך ברטולו לונגו, האומר באופן מילולי כך: "כמו שני חברים, המתאמנים לעיתים קרובות יחד, הם גם יודעים להתאים למנהגים כך שאנו, משוחחים בהכרות עם ישוע והבתולה, במדיטציה על תעלומות המחרוזת, ויוצרים יחד אותם חיים עם הקהילה, יכולים להפוך, ככל שיכולה הבסיס שלנו, לדומים אליהם וללמוד מהם. מופת למופת צנוע, עני, נסתר, סבלני ומושלם ». המחרוזת הקדושה, אם כן, הופכת אותנו לתלמידים של מריה הקדושה ביותר, קושרת אותנו ומטבילה אותנו בה, לגרום לנו להידמות למשיח, לגרום לנו להפוך לדמותו המושלמת של ישו.