דבקות במדונה דל כרמינה: השעיר העצמי, סימן להגנה

אף אחד, כמו הקדושה תרזה מילד ישוע, כיום גם דוקטור לכנסייה, כנראה לא הסביר טוב יותר את הרעיון לפיו השכם מציג את עצמו בפנינו כסימן להגנה של מריאן. ההוראה הגדולה של מריאן שהכרמלית הצעירה מעניקה לנו היא זו שמקורה בחסד שהתקבל במערה של מגדלנה הקדושה, מעין נזיר זעיר שנמצא במקום מבודד בגן של מנזר ליסי. אירוע זה התרחש בחודש יולי 1889, ותרזה מספרת זאת לאם אגנס ישו בצורה כזו: היה כמו צעיף שנזרק עבורי על כל הדברים עלי אדמות ... ... הייתי מוסתר לגמרי מתחת לרעלה. של הבתולה הקדושה. באותה תקופה הם העמידו אותי לאחראי על הרפיטוריו, ואני זוכר שעשיתי דברים כאילו לא עשיתי, זה היה כאילו הם השאילו לי גופה. נשארתי ככה כל השבוע. אנו רואים דרך ניסוח מקורי זה התייחסות מרומזת יחידה לתפקיד הסקפולר. היה כמו רעלה שהוטלה עבורי על כל הדברים עלי אדמות.

תצפית זו אינה אלא הגשמת רצונה של תרזה שבאה לידי ביטוי מאז שעברה למקדש הפריסאי המפורסם של גבירתנו של הניצחונות בשנת 1887, זמן קצר לפני כניסתה לכרמל: כמה התפללתי לה (מריה הבתולה) תמיד שמרו עלי ובמהרה להגשים את חלומי בהסתתרות בצל מעטפת הבתולה שלה! (...) הבנתי שבכרמל אפשר יהיה למצוא באמת את מעטפת גבירתנו, וכיוון ההר הפורה ההוא נמתח כל רצונותיי (גב 'A 57 סל'). מבחינת תרזה, להיות בכרמל (או להיות מזוהה עם כרמל) פירושו להיות מתחת למעטה, מתחת לרעלה של הבתולה. זה צריך להיות בהרגל של גבירתנו, כלומר, כפי שאמרנו זה עתה, להיות לבוש בסקפולולר, הכבד של מריאן.

בקצרה, סנט תרזה מהילד ישוע נזכרת במשמעות העמוקה של עצם השכם, שלמרות שלא נקראה במפורש, היא בכל זאת כל כך מוכרת לה. החן של מערת מגדלנה הקדושה יכול לעזור לנו למצוא את המשמעות של לבושה של מרי. בדרך נסתרת, הבגד הצנוע הזה מכין אותנו, באופן מוחשי ומגולם, לפעולה המיטיבה של הגנתה האימהית של מרי. הגנה זו באה לידי ביטוי בשיקול דעת רב. במקום זאת, יש לומר שהוא מתגלה לנו בהדרגה, כאילו אם האלוהים הרימה בעדינות קצה הצעיף המכסה את תעלומת ההגנה האימהית שלה. הכרמלית הצעירה מליסיאו, הנאמנה לתפיסה המסורתית של המסדר שלה, מזכירה לנו, באמצעות עדות שיכולה להיראות בעינינו אנונימית, שמרי, בכרמל, מפעילה ככריזת התגלות. באופן מסתורי היא חושפת את עצמה, במעין אינטימיות רוחנית, המסומלת על ידי מערת גן ליזייו. עצם השכם, הצעיף של מרי, הם אותו דבר. גם אנחנו, כמו סנט תרזה, יכולים להיות מוסתרים לחלוטין מתחת לרעלה של הבתולה הקדושה ולעשות דברים כאילו לא עשינו זאת.

לובש את ההרגל של גבירתנו לתת למרי לכסות את חושך חיינו האנונימיים, הפשוטים, השקטים והמונוטוניים בהגנה האימהית שלה ... ואז שום דבר לא יהיה שטחי. מה שתרזה מאשרת לגבי הצעיף של מרי מתייחס באופן מושלם למסירות של עצם השכם, כסימן להגנה על מריאן. בשיר שהורכב בשנת 1894 (חמש שנים לאחר החוויה המשמעותית של המערה), היא מדמיינת שמלכת השמים, הפונה לאחד מילדיה על פני האדמה, אומרת לו: אני אסתיר אותך מתחת לרעלה שלי / איפה המלך של השמיים. / הכוכב היחיד יהיה הבן שלי / שיאיר מעתה בעינייך. - אבל כדי שאני תמיד מברך אותך / ליד ישו מתחת לרעלה שלי, / תצטרך להישאר קטנים / מעוטרים בסגולות אינפנטיליות (שיר 15). ה- Scapular הוא יותר מסמל של מריאן. זהו סימן להגנה אמיתית ויעילה. הוא לא מסתפק בהחזרתנו למרי. זהו האזכרה לכל החסדים שהעניקה אם האלוהים לכל אחד מאיתנו. המראה שלו מנחם אותנו. בסכנה או בייסורים, טוב לנו לגעת בזה: אנחנו יודעים שאנחנו לא לבד.

קבלת פיסת הבד החום הזו גולשת פנימה, היא גולשת מתחת לרעלה המגוננת של גבירתנו. השכם, המסמל את ההגנה על מרי, מבסס את אמוננו, את הנטישה האמון שלנו בידיה האימהיות. זה נותן לנו את הוודאות שההגנה הזו תלווה בחסד רחמי אלוהים, כי גם כאשר אם האלוהים מגנה על ילדיה, זה להעביר אותם לפעולה המועילה של האדון. זו הסיבה שההרגל של מריה, כמקדש, מחייב את חסד ה '. ההגנה המריאנית שהיא מסמלת מרמזת על שינוי בלבוש זה, מכיוון שקבלת השכם היא לבוש של מרי, היא מקבלת את פניה ומקבלת אותה כירושה; זה להתחייב לחקות את מעלותיו ולקרוא, עם הנביא ישעיהו: אני שמח באלוהים, נשמתי שמחה באדוני. מכיוון שהוא לבש אותי בבגדי הישועה, הוא עטף אותי במעטפת הצדק (IS 61,10).

למעין צדקה מוסתרת שמנסה להסתיר את מקורותיה, אמנו עוזרת לנו ומנחה את הצמיחה הרוחנית שלנו להכיר לנו את החזקה המלאה של אלוהים, ומזמינה אותנו לחלוק את האינטימיות האלוהית שלה תחת הרעלה שלה, מרי הבתולה מתחייבת ההגנה האימהית שלו והוא משאיר לנו סימן נפלא: הסקופולרי, הבגד שלו.