מסירות לגבירתנו: האם השטן חזק יותר ממרי?
נבואת הגאולה הראשונה באמצעות ישוע המשיח מגיעה בזמן הנפילה, כאשר ה 'אומר לנחש, השטן: "אני אשים איבה בינך לבין האישה, ובין הדורות הבאים שלך. הוא יפגע בראשך ותמעך את עקבך "(בראשית 3:15).
מדוע מוצג המשיח כזרע האישה? בעולם העתיק האדם היה זה שהתכוון לספק את ה"זרע "במעשה המיני (בראשית 38: 9, Lev. 15:17 וכו '), וזו הייתה הדרך האופיינית להתחקות אחר בני השושלת. אז מדוע אין זכר לאדם, או לאבי אנוש כלשהו, בקטע זה?
מכיוון שכפי שאיראנוס הקדוש ציין בשנת 180 לספירה, הפסוק מדבר על "מי שצריך להיוולד מאישה, כלומר של הבתולה, בדומה לאדם". המשיח יהיה בן אדם אמיתי, אך ללא אב אנושי המספק "זרע", עקב לידת הבתולה. אך הכרה בכך כקטע על ישו ולידת הבתולה פירושה ש"האישה "המתוארת בראשית 3:15 היא מריה הבתולה.
זה מכין את הקרקע לקרב הרוחני בין הנחש (השטן) לאישה (מריה), אותו אנו מוצאים בספר ההתגלות. שם אנו רואים סימן גדול בשמיים, "אישה לבושה בשמש, עם הירח מתחת לרגליה, ועל ראשה כתר של שנים עשר כוכבים" המולידה את ישוע המשיח, ומתנגדת ל"דרקון הגדול [ . . .] הנחש הקדום ההוא, הנקרא שטן ושטן "(Rev 12: 1, 5, 9).
בקריאתו לשטן "הנחש הקדום ההוא", ג'ון קורא לנו בכוונה בחזרה בראשית 3 כדי שנוצר קשר זה. כאשר השטן אינו מסוגל לפתות את אמו של ישו, נאמר לנו כי "הדרקון כעס על האישה, והלך לעשות מלחמה על שאר צאצאיה, אלה המקיימים את מצוות ה 'ומעידים על ישוע "(התגלות 12:17). במילים אחרות, השטן אינו טורף רק את הנוצרים משום שהוא שונא את ישוע, אלא משום (שאומרים לנו ספציפית) הוא שונא את האישה שילדה את ישו.
אז זה מעלה את השאלה: מי חזקה יותר, מריה הבתולה בשמיים או השטן בגיהינום?
באופן מוזר, נראה כי חלק מהפרוטסטנטים מאמינים שזה השטן. כמובן, לעיתים נדירות זה דבר שנוצרים פרוטסטנטים מתיימרים במודע או במפורש, אך הם רואים כמה מהתנגדויות לקתולים המתפללים למריה. לדוגמא, נאמר לנו שמרי אינה יכולה לשמוע את תפילתנו משום שהיא יצור סופי, ולכן אינה יכולה לשמוע את תפילות כולם בבת אחת, ואינה יכולה להבין את התפילות השונות המדוברות בשפות שונות. מייקל הובארט סימור (1800-1874), פולמיקן אנטי-קתולי, הגדיר את ההתנגדות בבירור:
נראה שקשה להבין כיצד היא או כל קדושה בשמיים יכולים לדעת את משאלותיהם, מחשבותיהם, התמסרותם, תפילותיהם של מיליוני אנשים המתפללים אליהם בכל כך הרבה אזורים שונים בעולם בו זמנית. אם היא או הם היו נוכחים בכל מקום - אם בכל מקום כמו אלוהות, הכל היה קל להרות, הכל היה מובן; אך מכיוון שהם אינם אלא יצורים שהסתיימו בשמיים, זה לא יכול להיות.
אנו מוצאים את אותו טיעון המשמש כיום. באישה רוכבת על החיה, למשל, דייב האנט התנגד בקו, "פנה אז, עורך הדין האדיב ביותר, עיניך הרחמנות אלינו" מהמלחה רג'ינה בטענה ש"מרי צריכה להיות כל-יכולה, יודעת-כל, ונמצא בכל מקום (איכות אלוהים בלבד) להרחמת רחמים על כל האנושות “.
אז מרי והקדושים, בהיותם "יצורים שנגמרו בגן עדן", מוגבלים וחלשים מכדי לשמוע את תפילתך. השטן, לעומת זאת. . .
ובכן, שקול רק את הנתונים הכתובים. פטרוס הקדוש מזמין אותנו "להיות פיכח, להיות ערני. היריב שלך, השטן, משוטט כמו אריה שואג ומחפש מישהו לזלול "(פטרוס 1: 5). ועוד אחד מהתארים שג'ון השתמש בהם לשטן, בהתגלות 8, הוא "שולל כל העולם" (Rev 12: 12). טווח ההגעה העולמי הזה של השטן הוא אינדיבידואלי ואינטימי, ברמת הלב והנשמה.
אנו רואים זאת שוב ושוב. "השטן קם נגד ישראל והסית את דוד לספור את ישראל", אנו קוראים בדברי הימים א 'א': 1. בסעודה האחרונה, "נכנס השטן ליהודה בשם איש קריות, שהיה בן שתים עשרה" (לוקס כב, ג). ופיטר שואל את חנניה: "מדוע מילא השטן את ליבך בשקר לרוח הקודש ובמניעת חלק מהכנסות האדמה?" (מעשי השליחים 21: 1). אז בעוד שפרוטסטנטים עשויים לחשוב שמרי והקדושים מוגבלים ויצירתיים מכדי שיוכלו לקיים אינטראקציה עם כל אחד מאיתנו בנפרד ובכל מקום, הם אינם יכולים להכחיש שהשטן עושה זאת.
מובן מדוע פרוטסטנטים מבולבלים ביחס לאופן שבו מרי יכולה להאזין לתפילה (או כיצד השטן יכול, יתר על כן!). אבל אם אתה אומר שמרי לא יכולה לשמוע תפילות, או להבין שפות מודרניות, או לתקשר איתנו כאן בכדור הארץ, אבל שהשטן יכול לעשות את כל הדברים האלה, אז תביני שאתה אומר שמרי, בנוכחות האל בשמים, היא אפילו יותר חלש מהשטן. כדי להתעקש עוד יותר, לומר (כפי שעשו סימור וחנט) שמרי לא יכולה לעשות את הדברים האלה מכיוון שהיא תעשה אותה שווה לאלוהים, אתה מציע ששטן שווה לאלוהים.
כמובן, הבעיה כאן היא לא שהפרוטסטנטים הגיעו למסקנה בזהירות שהשטן גדול יותר מבתולה. זה יהיה אבסורדי. במקום זאת, הבעיה היא שכמו רבים מאיתנו, יש להם הבנה מוגבלת מדי של תהילה שמימית. זה מובן מאחר ש"עין לא ראתה ולא שמעה ולא הלב של האדם הגה את מה שה 'הכין לאוהבים אותו "(קוריאה 1: 2). השמיים מפוארים ללא דמיון, אך הם פשוט בלתי נתפסים, מה שאומר שתפיסת השמים שלנו נוטה להיות קטנה מדי.
אם אתה באמת רוצה להבין טוב יותר את גן העדן, שקול זאת: בנוכחות המלאך החושף, יוחנן הקדוש נפל פעמיים לעבוד אותו (התגלות 19:10, 22: 9). למרות היותו ללא ספק השליח הגדול ביותר, ג'ון נאבק להבין כיצד המלאך הזה אינו אלוהי - כך מלאכים מפוארים. וגם הקדושים עולים מעל זה! פול שואל, כמעט אגב, "אתה לא יודע שאנחנו צריכים לשפוט מלאכים?" (א קור 1: 6).
ג'ון מנסח זאת יפה: "יקיריי, כעת אנו ילדי אלוהים; מה שאנחנו נהיה עדיין לא מופיע, אך אנו יודעים שכשהוא יופיע נהיה כמוהו, כי אנו נראה אותו כמו שהוא "(יוחנן א '1: 3). אז אתה כבר בן או בת של אלוהים; זו מציאות רוחנית גדולה מכדי שנוכל להבין אותה באופן מלא. מה שתהיה יהיה בלתי נתפס, אבל ג'ון מבטיח שנהיה כמו ישוע. פיטר אומר את אותו הדבר כשהוא מזכיר לנו שישוע "העניק לנו את הבטחותיו היקרות והגדולות, שבאמצעותן תוכלו להימלט מהשחיתות שיש בעולם מתוך תשוקה ולהיות חלק מהטבע האלוהי" (2 פט 2: 1). .
CS לואיס אינו מגזים כשהוא מתאר את הנוצרים כ"חברה של אלים ואלות אפשריות "ש"האדם הכי משעמם וחסר עניין שאתה מדבר איתו עשוי להיות יום אחד יצור שאם היית רואה את זה עכשיו, אתה תתפתה מאוד לעבוד. "כך מציג הכתוב את מריה ואת הקדושים בתפארת.
בגן אמר השטן לחוה שאם תאכל את הפרי האסור, היא תהיה "כמו אלוהים" (Gen 3, 5). זה היה שקר, אבל ישוע מבטיח זאת ומספק את זה. במציאות הוא גורם לנו לחבב אותו, במציאות הוא גורם לנו לחלק בטבע האלוהי שלו, בדיוק כפי שהוא בחר בחופשיות לקחת חלק בטבע האנושי שלנו על ידי הפיכתו לבן אדם ובנה של מרי. זו הסיבה שמרי חזקה יותר מהשטן: לא בגלל שהיא חזקה יותר מטבעה, אלא בגלל שבנה ישוע, "שזמן קצר הפך להיות פחות מהמלאכים" על ידי הפיכתה לגלגול ברחם שלה (עברים 2: 7 ), בוחר בחופשיות לחלוק את תפארתו האלוהית עם מרי וכל הקדושים.
לכן, אם אתם חושבים שמריה והקדושים חלשים מדי ומוגבלים מכדי לשמוע את תפילתנו, יתכן שתזדקקו להערכה גדולה יותר ל"הבטחות היקרות והגדולות "שהכין אלוהים לאוהביו.