דבקות במיסה הקדושה: מה שאתה צריך לדעת על התפילה החזקה ביותר

יהיה קל יותר לכדור הארץ לעמוד בלי שמש מאשר בלי המיסה הקדושה. (ס. פיו מפייטרלסינה)

הליטורגיה היא חגיגה של תעלומת ישו ובמיוחד תעלומת הפסח שלו. דרך הליטורגיה, המשיח ממשיך בכנסייתו, איתה ודרכה, עבודת גאולתנו.

במהלך השנה הליטורגית הכנסייה חוגגת את תעלומת ישו ומכובדת, באהבה מיוחדת, את הבתולה מריה אם האל, המאוחדת ללא הפרש עם עבודתו הצלה של הבן.

יתרה מזאת, במהלך המחזור השנתי, הכנסייה זוכרת את הקדושים הקדושים, המופארים עם ישו ומציעה את הדוגמא הבהירה שלהם למאמינים.

למיסה הקדושה יש מבנה, אוריינטציה ודינמיקה שיש לזכור כאשר הולכים לכנסייה. המבנה מורכב משלוש נקודות:

במיסה הקדושה אנו פונים אל האב. חג ההודיה שלנו עולה אליו. הקרבה מוצעת לו. כל המיסה הקדושה מכוונת לאלוהים האב.
כדי ללכת לאבא אנו פונים למשיח. השבח שלנו, הנחות, תפילות, הכל מופקד בידיו שהוא "המתווך היחיד". כל מה שאנחנו עושים זה איתו, דרכו ובתוכו.
כדי ללכת לאבא דרך ישו אנו מבקשים את עזרת רוח הקודש. המיסה הקדושה היא אפוא פעולה שמובילה אותנו אל האב, דרך המשיח, ברוח הקודש. זו אפוא פעולה טריניארית: זו הסיבה שהדבקות והכבוד שלנו חייבים להגיע למקסימום.
זה נקרא HOLY MASS מכיוון שהליטורגיה, בה הושלמה תעלומת הישועה, מסתיימת בשליחת המאמינים (מיסיו), כך שהם יבצעו את רצון האל בחיי היומיום שלהם.

מה שעשה ישוע המשיח מבחינה היסטורית לפני למעלה מאלפיים שנה עושה כעת בהשתתפות כל הגוף המיסטי, שהוא הכנסייה, והיא אנחנו. כל פעולה ליטורגית מונחת על ידי ישו, באמצעות שרו ונחגגת על ידי כל גוף ישו. זו הסיבה שכל התפילות הכלולות במיסה הקדושה הן רבות.

אנו נכנסים לכנסיה ומסמנים את עצמנו במים קדושים. מחווה זו צריכה להזכיר לנו את הטבילה הקדושה. כדאי מאוד להיכנס לכנסיה זמן מה קודם להכנה לזכרון.

הבה נפנה למרי באמון ובביטחון פיליוני ונבקש ממנה לחיות את המיסה הקדושה איתנו. הבה ונבקש ממנה להכין את ליבנו לקבל את ישו ברצון.

כנסו לכהן והמיסה הקדושה מתחילה בסימן הצלב. זה צריך לגרום לנו לחשוב שאנחנו הולכים להציע, יחד עם כל הנוצרים, את הקרבת הצלב ולהציע לעצמנו. בואו נצטרף לצלב חיינו עם זה של ישו.

סימן נוסף הוא נשיקת המזבח (על ידי החוגג) שמשמעותה כבוד וברכה.

הכומר פונה למאמינים עם הנוסחה: "ה 'אתך". צורה זו של ברכה וברכה חוזרת על עצמה ארבע פעמים במהלך החגיגה והיא חייבת להזכיר לנו את נוכחותו האמיתית של ישוע המשיח, אדונינו, אדונינו ומושיעו וכי אנו נאספים על שמו ונענה לקריאתו.

מבוא - מבוא פירושו כניסה. לפני שהתחיל את התעלומות הקדושות, החוגג משפיל את עצמו לפני אלוהים עם האנשים, תוך שהוא מודה את הודאתו; לפיכך נכתב: "אני מודה בפני אלוהים אדירים ... .." יחד עם כל המאמינים. תפילה זו חייבת לעלות מעומק הלב, בכדי שנוכל לקבל את החסד שה 'רוצה להעניק לנו.

מעשי ענווה - מכיוון שתפילת הענווה עוברת היישר לכסא ה ', החוגג, בשמו שלו, ומכל המאמינים אומר: "אדוני, רחם! רחמים ישו! אב הרחמן, רחם נא! " סמל נוסף הוא מחוות היד, הפועמת את החזה שלוש פעמים והיא מחווה מקראית ונזירית קדומה.

ברגע זה של החגיגה, רחמי אלוהים מציפים את המאמינים, שאם הם חוזרים בתשובה בכנות, מקבלים את סליחתם של חטאים וריאליים.

תפילה - בחגים הכהן והנאמנים מעלים מזמור של שבחים והסתגרות לשילוש הקדוש, באמירת "תהילה לאלוהים בשמים הגבוהים ביותר ..". עם "גלוריה", שהוא אחד השירים העתיקים ביותר בכנסייה, אנו נכנסים לשבח שהוא שבח ישוע עצמו לאב. תפילתו של ישוע הופכת לתפילתנו ותפילתנו הופכת לתפילתו.

החלק הראשון של המיסה הקדושה מכין אותנו להקשיב למילה של אלוהים.

"בואו נתפלל" היא ההזמנה שמפנה לחוגג לאסיפה, שאחר כך מדקלם את תפילת היום באמצעות פעלים בלשון רבים. הפעולה הליטורגית, אם כן, אינה מתבצעת רק על ידי החוגג הראשי, אלא על ידי כל האסיפה. אנו נטבלים ואנחנו עם כוהני.

במהלך המיסה הקדושה מספר פעמים אנו עונים "אמן" לתפילותיו של הכומר. אמן היא מילה ממוצא עברי וישוע השתמש בה גם לעתים קרובות. כשאנו אומרים "אמן" אנו נותנים את הדבקה המלאה של ליבנו לכל הנאמר והחוגג.

קריאות - ליטורגיה של המילה איננה הקדמה לחגיגת האוהרית, ולא סתם שיעור בקטגוריה, אלא זהו מעשה פולחן כלפי אלוהים המדבר אלינו באמצעות הכתוב הקדוש שהוכרז.

זו כבר הזנה לכל החיים; למעשה, שני קנטנים ניגשים לקבל את מזון החיים: שולחן המילה ושולחן האוהרית, שניהם נחוצים.

דרך הכתובים אלוהים מודיע אפוא את תוכנית הישועה שלו ואת רצונו, מעורר אמונה וצייתנות, דוחק גיור, מכריז על תקווה.

אנו מתיישבים מכיוון שזה מאפשר האזנה מדוקדקת, אך יש לקרוא את הטקסטים, שלעתים קשים מאוד בשמיעה ראשונה, ומוכנים מעט לפני החגיגה.

למעט עונת הפסחא, הקריאה הראשונה נלקחת בדרך כלל מהברית הישנה.

ההיסטוריה של הישועה, למעשה, מתגשמת במשיח, אך היא כבר מתחילה באברהם, בהתגלות פרוגרסיבית, המגיעה עד פסח ישוע.

עובדה זו מודגשת גם על ידי העובדה שלקריאה הראשונה בדרך כלל יש קשר לבשורה.

המזמור הוא התגובה המקהלה למה שהוכרז בקריאה ראשונה.

הקריאה השנייה נבחרה על ידי הברית החדשה, כמעט כאילו רצתה לגרום לשליחים לדבר, לטורי הכנסייה.

בסוף שתי הקריאות אנו מגיבים בנוסחה המסורתית: "תודה לאל."

שירת האלילואיה, עם הפסוק שלה, מציגה אז את קריאת הבשורה: זוהי הכרה קצרה שרוצה לחגוג את ישו.

הבשורה - האזנה לעמידה של הבשורה מצביעה על גישה של ערנות ותשומת לב עמוקה יותר, אך היא גם נזכרת במעמדו של ישו הקם; שלושת סימני הצלב מתכוונים לרצון לגרום להקשבה של האדם עם הנפש והלב, ואז, עם המילה, להביא לאחרים את מה ששמענו.

לאחר סיום קריאת הבשורה, ישוע זוכה לתהילה באומרו "שבח אליך, הו משיח!". בחגים וכאשר הנסיבות מאפשרות, לאחר קריאת הבשורה, הכומר מטיף (הומילי). מה שנלמד בהומיליה מאיר ומחזק את הרוח וניתן להשתמש בו למדיטציות נוספות ולשיתוף עם אחרים.

לאחר סיום ההומיליה, יש לתקן מחשבה רוחנית או מטרה המשמשת ליום או לשבוע, כך שניתן לתרגם את מה שלמדנו למעשים קונקרטיים.

Creed - המאמינים, שכבר הונחו על ידי הקריאות והבשורה, הופכים את מקצוע האמונה, מדקלם את ה- Creed יחד עם החוגג. הסמל, או הסמל האפוסטולי, הוא המתחם של האמיתות העיקריות שנחשף על ידי האל ונלמד על ידי השליחים. זהו גם ביטוי הדבקה של האמונה בכל האסיפה למילה אלוהים שהוכרזה ובעיקר לבשורה הקדושה.

Offertory - (הצגת המתנות) - החוגג לוקח את הגביע ומניח אותו בצד ימין. הוא לוקח את הפטנה עם המארח, מרים אותו ומציע אותו לאלוהים ואז הוא מחדיר כוס יין וכמה טיפות מים לגביע. איחוד היין והמים מייצג את האיחוד שלנו עם חייו של ישו, שקיבל את צורתו האנושית. הכהן, מגדל את הגביע, מציע את היין לאלוהים, שצריך לקדש אותו.

כשהוא ממשיך בחגיגה ומתקרב לרגע הנשגב של הקורבן האלוקי, הכנסייה רוצה שהחוגג יטהר את עצמו יותר ויותר, ולכן הוא קובע שהוא שוטף את ידיו.

הקרבת הקודש מוצעת על ידי הכהן באיחוד עם כל המאמינים, שלוקחים בו חלק פעיל בנוכחות, תפילה ותגובות ליטורגיות. מסיבה זו החוגג פונה לאמרה הנאמנה "התפלל, אחים, שהקרבה שלי ושלך עשויה להיות נעימה לאלוהים, האב הכל יכול". התשובה הנאמנה: "יהי רצון שאלוהים יקריב את הקורבן הזה מידיך, בשבח שמו ותפארתו, לטובתנו ולכל כנסייתו הקדושה".

הצעה פרטית - כפי שראינו, המוזיאון הוא אחד הרגעים החשובים ביותר של המיסה, כך שברגע זה כל אחד מאנשי המאמינים יכול לעשות את המתחם האישי שלו, ולהציע לאלוהים את מה שהוא מאמין שישמח אותו. לדוגמה: "אדוני, אני מציע לך את חטאי, את משפחתי וכל העולם. אני מציע לך אותם להשמיד אותם בדם בנך האלוקי. אני מציע לך את הרצון החלש שלי לחזק אותו לתמיד. אני מציעה לכם את כל הנשמות, גם את אלה שנמצאות תחת השעבוד של השטן. אתה, אדוני, הציל את כולם. "

הקדמה - החוגג מדקלם את ההקדמה שמשמעותה שבחים חגיגיים ומכיוון שהוא מציג את החלק המרכזי של הקורבן האלוקי, עדיף להעצים את ההיזכרות, ולהצטרף למקהלות המלאכים סביב המזבח.

קאנון - הקאנון הוא מתחם של תפילות שהכומר מדקלם עד הקודש. זה נקרא כך מכיוון שתפילות אלו הן ממצות ובלתי ניתנות לביצוע בכל מסה.

קודש - החוגג זוכר מה עשה ישוע בסעודה האחרונה לפני שקידל את הלחם והיין. ברגע זה המזבח הוא עוד חדר עליון בו ישוע מביע את הכהן באמצעות הכהן את דברי הקודש, ועובד פלא פלא של שינוי הלחם בגופו והיין בדם שלו.

עם השלמת הקודש, התרחש הנס האוכריסטי: המארח, בזכותו האלוהי, הפך לגוף ישו עם הדם, הנשמה והאלוהות. זהו "תעלומת האמונה". על המזבח יש גן עדן, כי יש ישו עם החצר המלאכית שלו ומריה, שלו ואימנו. הכומר כורע ברך וסוגד לקבר מבורך, ואז מעלה את המארח הקדוש כך שהמאמינים יוכלו לראות אותו ולהעריץ אותו.

לכן, אל תשכח לכוון אל המארח האלוקי ולהגיד נפשית "אדוני ואלוהי".

בהמשך, החוגג מקדש את היין. יין הגביע שינה את טבעו והפך לדם ישוע המשיח. החוגג סוגד לזה ואז מגדל את הגביע כדי לגרום למאמינים לסגוד לדם האלוקי. לשם כך, רצוי לומר את התפילה הבאה תוך כדי התבוננות בגביע: "אבי הנצח, אני מציע לך את הדם היקר של ישוע המשיח בהנחה מחטאי, וזאת בזכות נשמתם הקדושה של הכור המצורף ולצרכי הכנסייה הקדושה". .

בנקודה זו מתרחשת קריאה שנייה של רוח הקודש המתבקשת כי לאחר שקידשו את מתנות הלחם והיין, כך שיהפכו לגופו ודם ישוע, כעת מקדשים את כל המאמינים הניזונים מהאוכריסט, כך להפוך לכנסיה, כלומר הגוף היחיד של ישו.

ההשתלשלות עוקבות אחר כך, בזיכרון של מרי הקדוש, השליחים, הקדושים הקדושים. אנו מתפללים למען הכנסייה ולעדוריה, למען החיים והמתים בסימן הקודש במשיח שהוא אופקי ואנכי וכולל שמיים וארץ.

אבינו - החוגג לוקח את הפטנה עם המארח והגביע, ומגדל אותם יחד הוא אומר: "למען המשיח, עם המשיח ובמשיח, אליכם, האב הקב"ה, באחדות רוח הקודש, כל הכבוד והתהילה עבור כל המאות ". הנוכחים עונים "אמן". תפילה קצרה זו מעניקה הוד מלכותי לתפארת בלתי מוגבלת, מכיוון שהכומר, בשם האנושות, מכבד את האל האב באמצעות ישוע, עם ישוע ועם ישוע.

בשלב זה החוגג מדקלם את אבינו. ישוע אמר לשליחים "כשאתה נכנס לבית אתה אומר: שלום לבית הזה ולכל הגרים בו." לכן החוגג מבקש שלום לכל הכנסייה כולה. עוקב אחר הקריאה "כבש האל ..."

הקהילה - מי שרוצה לקבל את הקודש נזרק לאדוק. יהיה טוב לכולם לקחת את הקודש; אך מכיוון שלא כולם מסוגלים לקבל את זה, אלה שאינם יכולים לגרום לו לעשות את הקודש הרוחני, המורכב ברצון העז לקבל את ישוע בלבם.

לקראת הקודש הרוחני הקריאה הבאה עשויה לשמש: "ישו שלי, אני רוצה לקבל אותך באופן קודש. מכיוון שזה לא אפשרי, בוא לליבי ברוח, טהר את נשמתי, קידש אותה ותן לי את החן לאהוב אותך יותר ויותר ". לאחר שאמרנו את זה, אנו מתאספים להתפלל כאילו באמת תקשרנו את עצמנו

הקודש הרוחני יכול להיעשות פעמים רבות ביום, גם כשאתה נשאר מחוץ לכנסייה. אנו גם מזכירים לכם כי עליכם לעלות למזבח בצורה מסודרת ומועד. על ידי הצגת עצמך בפני ישו, וודא שגופך צנוע במראה ובבגדים.

קיבלת את החלקיק, חזור למקומך בצורה מסודרת ודע כיצד לעשות את התודה שלך היטב! התכנס בתפילה והסר מחשבות מטרידות מהנפש. להחיות את אמונך, במחשבה שהמארח קיבל הוא ישוע, חי ואמיתי וכי הוא עומד לרשותך לסלוח לך, לברך אותך ולתת לך את אוצרותיו. מי שניגש אליך במהלך היום, הבין שעשית את הקודש, ותוכיח זאת אם אתה מתוק וסבלני.

מסקנה - ברגע שהקרבן נגמרה, הכהן פוטר את המאמינים, מזמין אותם להודות לאלוהים ומעניק לברכה: קבלו זאת במסירות נפש, החתימו את עצמכם עם הצלב. לאחר מכן הכומר אומר: "המיסה הסתיימה, לך בשלום." אנו משיבים: "אנו מודים לאלוהים." זה לא אומר שמיצינו את חובתנו כנוצרים על ידי השתתפות במיסה, אלא שהמשימה שלנו מתחילה כעת, על ידי הפצת דבר ה 'בקרב אחינו.

מיסה היא בעצם אותה הקרבה כמו הצלב; רק דרך ההצעה שונה. יש לו אותם מטרות ומייצר את אותן השפעות כמו הקרבת הצלב ולכן מממש את מטרותיו בדרך שלו: הערצה, חג ההודיה, השבתה, עתירה.

הערצה - הקרבת המיסה הופכת את אלוהים להערכה הראויה לו, בעזרת המיסה אנו יכולים להעניק לאלוהים את כל הכבוד המגיע לו מתוך הכרה במלכותו האינסופית ובשליטתו העליונה, בצורה המושלמת ביותר האפשרית וב תואר אינסופי בהחלט. מסה יחידה מפארת את אלוהים יותר מאשר כולם מפארים אותו בשמיים לנצח נצחים, כל המלאכים והקדושים. אלוהים מגיב להאדרה שאין דומה לזה בכך שהוא מתכופף באהבה לכל יצוריו. מכאן הערך העצום של קידוש המכיל את הקרבת הקודש של המיסה עבורנו; על כל הנוצרים להיות משוכנעים כי עדיף אלף פעמים להצטרף לקרבן הנשגב הזה ולא לבצע פרקטיקות שגרתיות של דבקות.

חג ההודיה - היתרונות העצומים הטבעיים והעל-טבעיים שקיבלנו מאלוהים, גרמו לנו לחייב חוב אינסוף של הכרת תודה כלפיו שאנחנו יכולים רק לשלם במיסה. למעשה, דרכו אנו מציעים לאב הקרבה אאוקריתית, כלומר חג ההודיה, העולה על גבולנו ללא גבול; מכיוון שזהו המשיח עצמו, שמקריב את עצמו עבורנו, מודה לאל על התועלת שהוא נותן לנו.

בתורו, חג ההודיה הוא המקור לחינניות חדשות מכיוון שהמיטיב אוהב הכרת תודה.

האפקט האאוכריסטי הזה מופק תמיד באופן בלתי-ניתן באופן בלתי-תלוי ובלתי תלוי בנטיות שלנו.

הפרדה - לאחר הערצה והודיה אין חובה דחופה יותר כלפי הבורא מאשר השבת העבירות, שקיבל מאיתנו.

גם מבחינה זו, ערך המיסה הקדושה אינו ניתן להשוואה לחלוטין, מכיוון שאנו מציעים לאבא את הפיצוי האינסופי של ישו, על כל יעילותו הגאולה.

השפעה זו אינה מיושמת עלינו במלוא מלואה, אלא מוחלת עלינו, במידה מוגבלת, בהתאם לנטיותינו; למרות זאת:

- אם הוא לא נתקל במכשולים, הוא מקבל את החסד הנוכחי הדרוש לתשובה של חטאינו. כדי להשיג את גיורו של חוטא מאלוהים, אין דבר יעיל יותר מאשר להעלות את קרבן הקודש של המיסה.

- הוא תמיד משלים באופן חסר דופי, אם הוא לא נתקל במכשולים, לפחות חלק מהעונש הזמני שיש לשלם על חטאים בעולם הזה או בעולם האחר.

עתירה - הצורך שלנו הוא עצום: אנו זקוקים כל הזמן לאור, כוח ונחמה. אנו מוצאים את ההקלות הללו במיסה. זה, כשלעצמו, מניע את אלוהים בחוסר גנאי להעניק לגברים את כל החיננים הנחוצים להם, אך המתנה האמיתית של החינניות הללו תלויה בנטיות שלנו.

התפילה שלנו, הכלולה במיסה הקדושה, לא רק נכנסת לנהר העצום של התפילות הליטורגיות, שכבר מקנה לה כבוד ויעילות מיוחדים, אלא מתבלבלת עם תפילתו של ישו האינסופי, שהאב תמיד מעניק.

כאלה הם, בשורות רחבות, העושר האינסופי הכלול במיסה הקדושה. זו הסיבה שלקדושים, מוארים על ידי האל, היו הערכה גבוהה מאוד. הם הפכו את הקרבת המזבח למרכז חייהם, מקור רוחניותם. עם זאת, בכדי להשיג את הפרי המרבי, יש להתעקש על נטיותיהם של המשתתפים במיסה.

ההוראות העיקריות הן משני סוגים: חיצוניים ופנימיים.

- חיצוני: המאמינים ישתתפו במיסה הקדושה בשתיקה, בכבוד ותשומת לב.

- פנימי: הנטייה הטובה מכולן היא להזדהות עם ישוע המשיח, שמשלה את עצמו על המזבח, מציע אותו לאב ומציע את עצמו איתו, בו ובשבילו .בוא נבקש ממנו להמיר אותנו גם ללחם שיהיה כל כך זמין. של אחינו דרך צדקה. הבה נתאחד את עצמנו באופן אינטימי עם מרי לרגלי הצלב, עם תלמידו הקדוש של סנט ג'ון האהוב, עם הכומר החוגג, המשיח החדש עלי אדמות. בואו נצטרף לכל ההמונים שנחגגים בכל העולם