מסירות לשילוש: שבע מתנות רוח הקודש

קשה למנות דוקטרינה קתולית אחרת כעת קדושה כמו שבע המתנות של רוח הקודש הכפופות להזנחה מיטיבה כל כך. כמו רוב הקתולים שנולדו בסביבות 1950, למדתי את שמותיהם בעל פה: "WIS -Dom, לא מובן, ייעוץ, עמדה קדומה, עוגה ידיעה, פחד ופחד! עם זאת, למרבה הצער, הם היו כולם חברי לכיתה ולמדתי, לפחות באופן רשמי, על הכוחות המסתוריים האלה שנאלצו לרדת עלינו עם האישור שלנו. ברגע שיום האישור בא והלך, הרגיזנו לגלות שלא הפכנו לכריסטי הכל-יודע, הכל-יודע, הבלתי מנוצח (חיילי כריסטוס), שההנצחה שלנו לפני הוותיקן השני הבטיחה.

הבעיה
למרבה האירוניה, הקטכזה שלאחר הוותיקן השני הוכיחה כי היא פחות מסוגלת להנחיל לקתולים צעירים תחושה חיה של שבע המתנות. לפחות לגישה הקודמת היה יתרון בכך שעורר את הסיכוי הגס של מוות עקוב מדם של קדוש מעונה בידי אתאיסטים חסרי אל. אבל אבוי, פדגוגיה מיליטנטית כזו יצאה מהחלון אחרי המועצה. אולם זרם של דיווחים בעשורים האחרונים על העניין הדועך באמונה בקרב אישורים חדשים מעיד על כך שהשינויים אינם משפיעים על הרצון. לא שלא היו באגים במכונה הקאטכטית שלפני הוותיקן השני - היו הרבה כאלה - אבל אביזרים שטחיים כאלה אפילו לא החלו לטפל בהם.

מאמר שנערך לאחרונה במחקרים תיאולוגיים של הכומר צ'רלס א 'בושארד, OP, נשיא מכון אקווינס לתיאולוגיה בסנט לואיס, מיזורי ("אחזור מתנות רוח הקודש בתאולוגיה מוסרית", ספטמבר 2002), מזהה כמה חולשות ספציפיות. בקטכזה הקתולית המסורתית על שבע המתנות:

הזנחה של הקשר ההדוק בין שבע המתנות לבין המעלות הקרדינליות והתיאולוגיות (אמונה, תקווה, צדקה / אהבה, זהירות, צדק, חוזק / אומץ ומתינות), שהדגיש סנט תומאס אקווינס עצמו בהתייחסו לנושא
נטייה להסיט את שבע המתנות לתחום האזוטרי של הרוחניות הסגפנית / מיסטית ולא לתחום המעשי והארצי של התיאולוגיה המוסרית, עליה ציין אקווינס שהוא התחום המתאים להם.
צורה של אליטיזם רוחני שהלימוד המעמיק ביותר של תיאולוגיית המתנות עבורה היה שמור לכמרים ולדתיים, אשר ככל הנראה, בניגוד להמונים האנאלפביתיים, היו בעלי הלמידה והרוחניות הנדרשים כדי להעריך ולהטמיע אותה.
הזנחת הבסיס הכתוב של תיאולוגיית המתנות, במיוחד ישעיהו 11, שם במקור זוהו מתנות ויושמו בנבואות על ישו
הקתכיזם של הכנסייה הקתולית ב -1992 כבר התייחס לחלק מהנושאים הללו (כמו חשיבות המידות והקשר בין מתנות ל"חיים המוסריים "), אך נמנע מהגדרת מתנות בודדות או אפילו מטיפול בהן בכל פרט ופרט - שש פסקאות בלבד. (1285-1287, 1830-1831 ו- 1845), לעומת ארבעים על המידות (1803-1829, 1832-1844). אולי זו הסיבה שהופיעו ספרי לימוד קטטקטיים בעקבות הקטכיזם החדש כדי להציג קבוצה כה מבלבלת של הגדרות של מתנות. הגדרות אלו נוטות להיות חזרות לא מדויקות של הגדרות תומיסטיות מסורתיות או הגדרות אד-הוק לחלוטין הנובעות מניסיונו האישי או מדמיונו של המחבר. לאור ההתפתחויות הללו, כדאי לעיין בהסבר הכנסייה המסורתית לשבע המתנות.

ההסבר המסורתי
שבע המתנות של רוח הקודש הן, על פי המסורת הקתולית, תכונות בעלות אופי הרואי שרק ישוע המשיח מחזיק במלואן, אך אותן הוא חולק בחופשיות עם חברי גופו המיסטי (כלומר כנסייתו). תכונות אלה מוזרמות לכל נוצרי כתרומה קבועה לטבילתו, ניזונה מתרגול שבע המידות וחתומות בקודש אישור. הם ידועים גם כמתנות הרוח המקדשות, מכיוון שהם משרתים את המטרה להפוך את המקבילים לצייתים להנחיות רוח הקודש בחייהם, לעזור להם לגדול בקדושה ולהפוך אותם לכשמיים.

על טיבן של שבע המתנות התלבטו תיאולוגים מאז אמצע המאה השנייה, אך הפרשנות הסטנדרטית הייתה זו שפיתח סנט תומאס אקווינס במאה השלוש עשרה בסומא תיאולוגיה שלו:

חוכמה היא גם ידע וגם שיפוט לגבי "דברים אלוהיים" וגם היכולת לשפוט ולכוון דברים אנושיים על פי האמת האלוהית (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5 ).
ההבנה היא חדירת האינטואיציה אל ליבם של הדברים, במיוחד לאמיתות עליונות הנחוצות לישועתנו הנצחית - למעשה, היכולת "לראות" את אלוהים (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
המועצה מאפשרת לכוון את האדם על ידי אלוהים בעניינים הנחוצים לישועתו (II / II.52.1).
עוצמה מציינת תקיפות נפשית בעשיית טוב ובהימנעות מרוע, במיוחד כאשר קשה או מסוכן לעשות זאת, ובביטחון להתגבר על כל המכשולים, גם בני התמותה, מכוח הוודאות של חיי נצח (I / II. 61.3 ; II / II.123.2; II / II.139.1).
ידע הוא היכולת לשפוט נכון בענייני אמונה ופעולה נכונה, כדי לעולם לא לסטות מהדרך הנכונה של צדק (II / II.9.3).
יראת שמים היא בעיקר יראת כבוד לאלוהים בחיבה פילית, תשלום עבור פולחן וחובה לאלוהים, מתן חובה ראויה לכל הגברים בגלל יחסיהם עם אלוהים, וכיבוד הכתובים הקדושים והלא סותרים. המילה הלטינית pietas מציינת את הכבוד שאנחנו מעניקים לאבינו ולמדינתנו; מכיוון שאלוהים הוא אבי הכל, פולחן האל נקרא גם יראת שמים (I / II.68.4; II / II.121.1).
פחד מאלוהים הוא, בהקשר זה, פחד "פילי" או צנוע שבגינו אנו סוגדים לאלוהים ונמנע מלהפריד את עצמנו ממנו - בניגוד לפחד "עבדי", עליו אנו חוששים מעונש (I / II.67.4; II / II.19.9).
מתנות אלה, לפי תומאס אקווינס, הן "הרגלים", "אינסטינקטים" או "נטיות" המסופקות על ידי אלוהים כעל טבעי העוזר לאדם בתהליך "השלמות" שלו. הם מאפשרים לאדם להתעלות מעל גבולות התבונה האנושית והטבע האנושי ולהשתתף בעצם חיי האל, כפי שהבטיח המשיח (יוחנן 14:23). אקווינס התעקש שהם נחוצים להצלת האדם, אותה הוא לא יכול להשיג לבד. הם משמשים ל"שכלול "ארבע המידות הקרדינליות או המוסריות (זהירות, צדק, עוצמה ומתינות) ושלוש המידות התיאולוגיות (אמונה, תקווה וצדקה). מעלת הצדקה היא המפתח שפותח את הכוח הפוטנציאלי של שבע המתנות, אשר יכולות (וירצו) לשכב ברדמה בנפש לאחר הטבילה, אלא אם כן נעשה זאת.

מכיוון ש"חסד בונה על הטבע "(ST I / I.2.3), שבע המתנות פועלות באופן סינרגטי עם שבע המעלות וגם עם שנים עשר פירות הרוח ושמונת המנוחות. הופעתן של מתנות מטופחת על ידי תרגול המידות, אשר בתורן מושלמות על ידי מימוש מתנות. מימוש נכון של המתנות, בתורו, מייצר את פירות הרוח בחיי הנוצרי: אהבה, שמחה, שלום, סבלנות, חסד, חסד, נדיבות, נאמנות, ענווה, צניעות, שליטה עצמית וצניעות ( גלטים 5: 22-23). מטרת שיתוף הפעולה הזה בין מעלות, מתנות ופירות היא השגת מצב האושר שמונה פעמים שתיאר המשיח בדרשת ההר (מט 5: 3-10).

ארסנל הרוחנית
במקום להנציח גישה תומיסטית למהדרין או גישה המבוססת על הגדרות עכשוויות ומותנות תרבותית, אני מציע דרך שלישית להבנת שבע המתנות, כזו התופסת את חומר המקור המקראי.

המקום הראשון והיחיד בתנ"ך כולו בו רשומות שבע התכונות המיוחדות הללו יחד הוא ישעיהו 11: 1-3, בנבואה משיחית מפורסמת:

נבט ייצא מגדם של ג'סי, וענף ינבט משורשיו. ורוח ה 'תנוח עליו, רוח החכמה וההבנה, רוח העצה והעוצמה, רוח הדעת ויראת ה'. והנאתו תהיה ביראת יהוה.

כמעט כל פרשן לשבע המתנות בשני האלפים האחרונים זיהה את הקטע הזה כמקור ההוראה, אולם איש לא הבחין עד כמה שבעת המושגים הללו היו חלק בלתי נפרד מהמסורת הישראלית הקדומה של "חוכמה", שבאה לידי ביטוי בכמה קדומים כאלה. ספרים: איוב, משלי, קהלת, שיר השירים, תהילים, קהלת וחכמת שלמה, וכן חלקים מסוימים בספרי הנבואה, כולל ישעיהו. חומר זה מתמקד בניווט בדרישות האתיות של חיי היומיום (כלכלה, אהבה ונישואין, גידול ילדים, יחסים בין אישיים, שימוש וניצול לרעה של כוח) במקום הנושאים ההיסטוריים, הנבואיים או המיתיים / מטאפיזיים הקשורים בדרך כלל לברית הישנה. זה לא סותר את האחרים האלה.

מעולם זה של דאגות מעשיות, פרגמטיות ויומיומיות, ולא מתחום החוויה הסגפנית או המיסטית, צצו שבע המתנות, וההקשר של ישעיהו 11 מחזק מסגרת התייחסות זו. האיזון של ישעיהו מתאר בפירוט אוהב את התוקפנות שבה "הנבט של ג'סי" יקים את "ממלכתו השלווה" על פני האדמה:

הוא לא ישפוט על פי מה שעיניו רואות, ולא יחליט על סמך מה שאוזניו שומעות; אך לצדק הוא ישפוט את העניים ויחליט בצדק לעדיני הארץ; והוא יכה את האדמה במוט פיו, ובנשימת שפתיו יהרוג את הרשעים. . . . הם לא יפגעו או יהרסו בכל ההר הקדוש שלי; כי האדמה תתמלא בידיעת ה 'כמים מכסים את הים. (יש 11: 3-4, 9)

הקמת ממלכה זו כוללת חשיבה, תכנון, עבודה, מאבק, אומץ, התמדה, התמדה, ענווה, כלומר ללכלך את הידיים. נקודת מבט ארצית זו פורייה ממנה ניתן לראות את התפקיד שממלאות שבע המתנות בחייהם של נוצרים בוגרים (או בוגרים).

יש מתח בתוך הקתוליות, כמו בנצרות באופן כללי, שמתמקד בחיים שלאחר המוות עם ההדרה והנזק של העולם הזה, כאילו ניתוק מדברים זמניים היה רק ​​ערובה לחיי נצח. אחת הפעולות המתקנות של סוג חשיבה זה שנבע ממועצת הוותיקן השנייה הייתה התאוששות הדגש המקראי על ממלכת האל כמציאות קונקרטית שאינה רק חורגת מהסדר שנוצר אלא גם הופכת אותה (Dei Verbum 17; Lumen Gentium. 5; Gaudium et spes 39).

שבע המתנות הן משאבים הכרחיים במאבק להקמת הממלכה והן, במובן מסוים, תוצר לוואי של עיסוק פעיל במלחמה רוחנית. אם לאדם לא אכפת להצטייד כראוי לקרב, הוא לא צריך להיות מופתע למצוא את עצמו חסר הגנה כאשר הקרב מובא לפתחו. אם חברי כיתתי ואני מעולם לא "רכשנו" את "הכוחות המסתוריים" שציפינו, אולי זה משום שמעולם לא נטלנו נשק במאבק לקידום מלכות האל!

שבע המתנות הן תרומה שכל נוצרי שהוטבל יכול להתהדר בה עוד מהילדות המוקדמת. הם המורשת שלנו. מתנות אלה, הניתנות בסקרמנטים בכדי לאפשר לנו להתפתח באמצעות חוויה, הן הכרחיות להפעלה חלקה של אורח החיים הנוצרי. הם לא מופיעים באופן ספונטני ויש מאין אלא מתגלים בהדרגה כפרי חיים סגוליים. הם גם לא נסוגים על ידי הרוח כאשר הם כבר לא נחוצים, מכיוון שהם נדרשים כל הזמן כל עוד אנו נלחמים במאבק הטוב.

שבע המתנות נועדו לשימוש בעולם במטרה להפוך את העולם למען ישו. ישעיהו 11 מתאר בצורה חיה לשם מה מתנות אלה - לעשות את מה שנקרא לעשות בזמנו ובמקומו כדי לקדם את מלכות האל. הפרטים הספציפיים והאישיים של אותה קריאה אינם מובאים למוקד עד למקומו המצומצם והלא שווה. בתכנית הדברים (יראת ה '), קיבל את התפקיד של בן משפחת אלוהים (רחמים) ורכש את ההרגל לעקוב אחר הוראותיו הספציפיות של האב לחיות חיים אלוהיים (ידע). היכרות זו עם אלוהים מייצרת את הכוח ואת האומץ הדרושים להתמודד עם הרוע שפוגש בהכרח בחייו (עוצמתו) ואת הערמומיות להעביר בקלות את האסטרטגיות של האדם כדי להתאים - ואפילו לצפות - למלאכותיו הרבות של האויב (היועץ).

חיילי ישו
שיקולים אלה מופנים בעיקר לקתולים בעריסה הבוגרת שכמוני לא זכו לכיסוי מספיק (לפחות לגבי שבע המתנות). עקב המחלוקת המתמשכת בכנסייה באופן כללי לגבי הגיל הנכון לקבל את מקדש האישור, תחלואה בקטכזה לא מספקת תמשיך לפקוד את המאמינים. נראה כי חוסר תשומת הלב ליחס הסינרגטי בין סגולות למתנות הוא האשם העיקרי בכישלון בפיתוח מתנות בקרב האישורים. קטכזה שמטרתה רק לרכוש ידע או פשוט לקדם "מעשי חסד אקראיים" ללא עקרון התארגנות אוונגליסטי איתן, פשוט לא תנתק אותו מדור צעיר זה (או אחר). מרכז תפילה, יומן, מדיטציה מודרכת או כל עלילה פסאודו-פדגוגית פופולרית אחרת בתוכניות קטכטיות רבות כיום אינן יכולות להתחרות בפיתויים של תרבות המוות.

הדרך לניכוס בוגר של הארסנל הרוחני המיוצג על ידי שבע המתנות חייבת להידרש בהקדם האפשרי, ושבע המעלות יכולות לשמש כיום, כפי שעשו במשך רוב ההיסטוריה של הכנסייה, כמדריכים מצוינים לאורך אותה דרך. . אולי הגיע הזמן להחיות את הדימוי המסורתי של הוטבלים כ"חיילי ישו ", ביטוי שהיה אנאתמה לחומרים בקטגוריה הקתולית מזה עשרות שנים. למרות העובדה שהזייטגייסט של הוותיקן השני הטיל נגד התפיסה של "מיליטנטיות" בכל הדברים הדתיים, הוכח כי עמדה זו מוטעית - על ידי הערכה כנה של מה שיש בכתבי הקודש לומר עליו ועל ידי אירועים עולמיים במדינה. במהלך חיינו. הפלת ברית המועצות, למשל, לא הייתה מתרחשת ללא המיליטנטיות הלא אלימה של יוחנן פאולוס השני בחיפוש אחר מטרה לגיטימית. שבע המתנות של רוח הקודש הן הנשק הרוחני שלנו למלחמה רוחנית בחיי היומיום.