מסירות השדרה מריה, סיפור שבח

מתוך ספרו של רנה לורנטין, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

מאיפה באה התפילה הזו למרי, הנוסחה החוזרת ביותר בעולם הזה? איך נוצר?

בכנסייה המוקדמת, Ave Ave Maria לא נקרא. והראשונה מהנוצרים, מריה, שברכה זו פנתה אליה על ידי המלאך, לא הייתה צריכה לחזור עליה. גם היום, כשהוא מתפלל עם אנשי החזון, אוחז בכתר, הוא לא אומר הברד מרי. בלורדס, כשברנדט דקלמה את מחרוזת התפילה לפניה, גברת המערה התחברה עם הגלוריה, אך "לא הזיזה את שפתיה" כשהילדה דיקלמה את הברד מרי. במדוג'ורג'ה, כאשר הבתולה מתפללת עם אנשי החזון - שזה שיאה של כל הופעה - זה לומר את הפטר ואת הגלוריה איתם. ללא השדרה (אותה דיקלמו הרואים לפני ההופעה).

מתי התחילה התפילה לקדושים?

Ave Ave Maria נוצר לאט, בהדרגה, במשך מאות שנים.

שוב, התפילה המהותית של הכנסייה מופנית לאב באמצעות הבן. בטקס הלטיני רק שתי תפילות מופנות אל ישו; הראשון והשלישי של חג הקורפוס קריסטי. ואין תפילות המופנות לרוח הקודש, אפילו לא ביום חג השבועות.

הסיבה לכך היא שאלוהים הוא הבסיס והתמיכה של כל תפילה, הקיימת, נוצרת וזורמת רק בתוכו, אז מדוע התפילות מופנות לא לאבא אלא לאחרים? מה תפקידם ולגיטימיותם?

אלה תפילות משניות: אנטיפונים ומזמורים, למשל. הם משמשים למימוש קשרינו עם הנבחרים בקהילה הקדושה.

זה לא עניין של הברחת טקסים שיאתגרו את התפילה המהותית של הכנסייה. נוסחאות אלה רשומות באותה תפילה, באותה דחף כלפי אלוהים בלבד, מכיוון שאנו הולכים אליו יחד, לא ללא התערבות, ואנחנו מוצאים אחרים באלוהים, בסך הכל.

אז מתי החלה תפילה לקדושים? עד מהרה חשו הנוצרים קשרים עמוקים עם הקדושים המעונים שהתגברו על סבל נורא בגין נאמנות לאדון, והאריכו בגופם את הקרבתו של ישו, על גופו שהיא הכנסייה (קול 1,24). ספורטאים אלה הראו את הדרך לישועה. פולחן השהידים החל מהמאה השנייה.

לאחר הרדיפות ביקשו הכופרים את השתדלותם של מתוודי האמונה (הניצולים הנאמנים, לפעמים מסומנים בפצעיהם), כדי להשיג תשובה ושיקום. באופן פורטורי נעשתה שימוש באנוסים שהגיעו למשיח, והעניקו עד הסוף את ההוכחה "לאהבה הגדולה ביותר" (יוחנן 15,13:XNUMX).

מהר מאוד, אחרי כל זה, במאה הרביעית ואולי קצת קודם לכן, אנשים החלו לפנות לסגפנים הקדושים, ולמרי, באופן פרטי.

איך הברכה מרי הפכה לתפילה

המילה הראשונה של Ave Maria: chaire, 'שמחה', איתה מתחילה הכרזת המלאך, נראתה ככל הנראה, מאז המאה השלישית, על כתובות נאצה שנמצאו בנצרת, על קיר הבית שביקרו בו במהרה. על ידי נוצרים כמקום הבשורה.

ובחולות מדבר מצרים נמצאה תפילה המופנית למרי על פפירוס שמומחים מתוארכים למאה השלישית. תפילה זו הייתה ידועה אך נחשב שהיא מימי הביניים. הנה זה: «מתחת למעטה הרחמים אנו מקלטים, אם האלוהים (תיאוטוקוס). אל תדחה את בקשותינו, אך בהכרח הציל אותנו מסכנה, [אתה] לבד אתה צנוע ומבורך. "1

לקראת סוף המאה הרביעית בחרו הליטורגיות של כנסיות מזרחיות מסוימות ביום להנציח את מריה, לפני חג חג המולד (מכיוון שכבר הונצחו חללים). לזכרה של מרי לא יכול להיות מקום אלא לצד הגלגול. המטיפים חזרו על דברי המלאך והפנו אותם בעצמם למרי. זה יכול היה להיות "פרוסופופיה", הליך ספרותי ואורטוריוני שאיתו פונים לדמות מהעבר: "הו פבריציו, מי היה חושב את הנשמה הגדולה שלך!" קרא ז'אן ז'אק רוסו בשיח על מדע ואמנויות, שעשה את תפארתו בשנת 1750.

אך עד מהרה הפך הפרוסופופ לתפילה.

נראה שההומלייה העתיקה ביותר מסוג זה, המיוחסת לגרגוריוס מניססה, הועברה בקיסריה בקפדוקיה, בין השנים 370 - 378. המטיף מעיר על ברכתו של גבריאל, ומשייך אותה לעם הנוצרי: "בוא נגיד בקול, על פי דברי המלאך: שמחו, מלא חסד, האדון עמכם [...]. ממך בא מי שהוא מושלם בכבוד ובו שוכנת מלאות האלוהות. שמחו מלא חסד, ה 'עמכם: עם עבד המלך; עם זה ללא רבב שמקדש את היקום; עם היפה, היפה מבין בני האדם, כדי להציל את האדם שנעשה בצלמו ».

דרוש אחר, המיוחס לגרגורי מניסה עצמו, ומיועד לאותה חגיגה, תופס גם את שבחה של אליזבת על מרי: אתה מבורך בקרב נשים (לוק 1,42:XNUMX): "כן, אתה מבורך בין נשים, בגלל כל הבתולות שנבחרת; כי שפטו אותך ראוי לארח אדון כזה; כי קיבלת את מי שממלא הכל ... כי הפכת לאוצר הפנינה הרוחנית. "

מהיכן החלק השני של Ave Maria?

לחלק השני של השדרה: "מריה הקדושה, אם האלוהים" יש היסטוריה עדכנית יותר. מקורו במלכות הקדושים, שתחילתן במאה השביעית. מרי הוזעקה לראשונה מיד אחרי האל: "סנקה מריה, אורה פרו נוביס, סנטה מריה תתפלל עבורנו".

נוסחה זו פותחה בביטויים שונים, וכך נוספה פה ושם לנוסחה המקראית של Ave Ave Maria.

המטיף הגדול סנט ברנרדינו מסיינה (המאה ה -1,42) כבר אמר: "לברכה זו בה מסתיימת השדרה: אתה מבורך בקרב נשים (לוק XNUMX) אנו יכולים להוסיף: מריה הקדושה, התפלל עבורנו החוטאים" .

בכמה מונחים קצרים של המחצית השנייה של המאה החמש עשרה יש נוסחה קצרה זו. אנו מוצאים את זה בשניות. פייטרו קאניסיו במאה ה -XNUMX.

הגמר: "עכשיו ובשעת מותנו" מופיע בבית קופות פרנציסקני משנת 1525. הקצר שהקים פיוס החמישי בשנת 1568 אימץ אותו: הוא קבע את אמירת הפטר והשדרה בתחילת כל שעה. כך מצאה את ברד מרי שלנו מגלה ומודרקת בשלמותה בצורה שאנו מכירים.

אבל הנוסחה הקצרה הרומית הזו לקחה זמן להתפשט. מספר רב של קצוות שהתעלמו ממנו נעלם. האחרים אימצו אותה בהדרגה והפיצו אותה בין הכהנים, ודרכם בקרב העם. השילוב יתרחש במלואו במאה ה -XNUMX.

באשר לכינוי "עני" לפני "חוטאים", הוא אינו קיים בטקסט הלטיני. זו תוספת מהמאה ה -2,10: פנייה צנועה לרחמים ולחמלה. תוספת זו, שחלקם מתחו עליה ביקורת כעומס יתר ופליאונזם, מבטאת אמת כפולה: עוני החוטא והמקום שהוקצה לעניים בבשורה: "אשרי העניים", מכריז ישוע, וביניהם הוא כולל חוטאים, ע"י. אליהם מתייחסים בעיקר החדשות הטובות: "לא באתי לקרוא צדיקים, אלא חוטאים" (Mk XNUMX:XNUMX).

התרגומים

אם הנוסחה הלטינית מבוססת היטב מימיו של סנט פיוס החמישי במאה השש עשרה, Ave Ave תורגם בדרכים שונות במקצת, שלעתים יוצרות אי ודאות מסוימת בדקלום.

מודאגים משיפור הנוסחאות, יש יוצאי דעות שמאמינים (עם סיבה טובה כפי שנראה) שהמילה הראשונה של השדרה אינה ברכה רגילה, אלא הזמנה לשמחה משיחית: "שמחה". מכאן גרסה עליה נחזור.
התרגום של fructus ventris tui עם פרי רחם נראה בעיני חלקם גס. ועוד לפני המועצה, כמה בישופים העדיפו "פרי רחם". אחרים הציעו: "וברך את ישוע בנך": הממתיק את הריאליזם של הטקסט המקראי המביע כל כך את הגלגול: "הנה, תתעבר ברחםך" אומר המלאך בלק א '1,31. הוא משתמש במונח הפרוזאי gastér, ומעדיף אותו על פני קויליה: הרחם האימהי [= רחם], מסיבות תיאולוגיות ומקראיות עמוקות אליהן נחזור. אך לוק 1,42 בו נמצאת ברכתה של אליזבת, משתמש כראוי במונח הספציפי: קויליה. ברוך פרי רחם.
יש המעדיפים לחסל את התוספת הגרועה בפני חוטאים, מתוך נאמנות לטקסט הלטיני.
בהתאם לשימוש שלאחר המפגש, במקום כך שיהיה, נאמר אמן, אך יש מי שמוחק את הסעיף הסופי הזה.
לאחר המועצה תורגמו תפילות העלמות והטקס עם הטו. פיתרון זה אומץ מתוך נאמנות לשפות התנ"ך והלטינית, המתעלמות מכם של כבוד. תרגומים תנ"כיים אוחדו זה מכבר עם הת"ו. ההיגיון וההומוגניות של התרגומים שלאחר הפיוס המליצו על פיתרון זה. זה לא היה חידוש, כי שירים פופולריים דיברו עם אלוהים הרבה לפני המועצה. בכבוד: «דבר, פיקוד, רג'ן, נוס סומס טוס אל טוי ישו, אטנטון טון רג'ן, דה ל'יברס סויס רועי (דבר, פיקוד, שלטון, כולנו שייכים לך ישוע, הרחיב את ממלכתך, תהיה מלך היקום! ) "
הוועידה האפיסקופית הצרפתית ניצלה את האירוע להרחבת תרגום אקומני של הפטר, שהתקבל על ידי כל הווידויים למדינות דוברות הצרפתית. זה היה הגיוני להציע גם תרגום רשמי חדש של Ave Maria. מדוע זה לא נעשה?

הבישופים לא רצו להעיר מחדש את ההאשמות על 'אתה' מכיוון שהם לא יחסרו בנקודה רגישה כמו מסירות מריאנית.
התרגום הצרפתי האומני של הפטר (כל כך שמח מנקודת מבט אקומנית, מכיוון שהוא מאפשר לנוצרים מכל הווידויים לקרוא יחד את תפילת האדון) עורר מחלוקת נוספת. התרגום הקדם-מיסודי: אל תאפשר לנו להיכנע לפיתוי הפך אל תיכנע לפיתוי. אבא ז'אן כרמיניאק, יהודי בולט, נלחם כל חייו בתרגום זה שלדעתו היה בוגד ופוגע באלוהים:
- זה השטן שמפתה, לא הבורא, הוא הבחין. כתוצאה מכך הוא הציע: היזהר מהסכמה לפיתוי.

כרמיניאק הפך אותו לעסק לא רק של מדע, אלא של מצפון. מסיבה זו הוא נטש את הקהילה שחייבה אותו לנגן את הקריאה הרשמית ועבר לקהילה פריזאית אחרת (סן פרנצ'סקו דה סיילס) שאיפשרה לו להשתמש בנוסחה שלו.

כדי לא לעורר מחלוקת נוספת באווירה הסוערת שכבר הובילה לפיצולו של מונסניור לפבר, נמנע האפיסקופטית לפרט תרגום של Ave Ave.

חלקם לקחו יוזמה של תיקונים קרוב יותר לטקסט המקראי, הומוגניים עם 'אתה' של הטיל. מה שמשאיר את ההצגה במצב משתנה, אליו כל אחד מסתגל כמיטב יכולתו.

אם כי באופן אישי אני מעדיף את התרגום: לשמוח, אני מקפיד על הנוסחה הטרום-מוכרת, מעולם לא מתוקנת רשמית ושולטת ברובה, כשאני אומר מחרוזת התפילה עם קבוצה של אנשים מכל העולם. מצד שני, בקהילות שהעדיפו את הפיתרון האחר, אני שמחה על השימוש בהן.

נראה חכם, להגדיר את העניין הזה, לחכות למצב מרגיע לחלוטין.