האם עלינו להאמין בנטייה מראש? האם אלוהים כבר יצר את עתידנו?
מהו ייעוד מראש?
הכנסייה הקתולית מאפשרת מספר דעות בנושא הגזירה מראש, אך ישנן כמה נקודות בהן היא איתנה
הברית החדשה מלמדת כי ייעוד מראש הוא אמיתי. פאולוס הקדוש אומר: “אלה ש [אלוהים] ניבא שהוא גם גזר מראש להתאים עצמו לדימוי של בנו, כדי שיהיה בכור בקרב אחים רבים. והוא קרא גם לאלה שקבע מראש; ואפילו אלה שכינה הצדיקו אותו; ואף את אשר צדק הוא האדיר "(רומ '8: 29-30).
הכתובים מתייחסים גם לאלו שאלוהים "בחר" (יוונית, אקלקטוס, "נבחרים"), ולעתים קרובות תיאולוגים קושרים מונח זה לגזירה מראש, תוך שהם מבינים את הנבחרים כאלו שאלוהים קבע מראש לישועה.
מאחר שהתנ"ך מזכיר את ייעודו, כל הקבוצות הנוצריות מאמינות במושג. השאלה היא כיצד פועל גזירה מראש ויש ויכוח ניכר בנושא זה.
בתקופת המשיח, כמה יהודים - כמו האיסיים - חשבו שהכל נועד לאלוהים שיקרה, כדי שלאנשים לא יהיה רצון חופשי. יהודים אחרים, כמו הצדוקים, הכחישו ייעוד מראש וייחסו הכל לרצון חופשי. לבסוף, כמה יהודים, כמו הפרושים, האמינו כי גם ייעוד מראש וגם רצון חופשי ממלאים תפקיד. מבחינת הנוצרים פול אינו כולל את נקודת המבט של הצדוקים. אבל שתי הדעות האחרות מצאו תומכים.
הקלוויניסטים תופסים את העמדה הקרובה ביותר לזו של האיסיים ושמים דגש חזק על ייעוד מראש. על פי הקלוויניזם, אלוהים בוחר באופן פעיל אנשים מסוימים להציל, ומעניק להם את החסד שיוביל בהכרח לישועתם. אלה שאלוהים אינו בוחר אינם מקבלים את החסד הזה, ולכן הם בהכרח ארורים.
בחשיבה הקלוויניסטית נאמר כי בחירתו של אלוהים היא "ללא תנאי", מה שאומר שהיא איננה מבוססת על שום דבר על יחידים. האמונה בבחירות ללא תנאי משותפת באופן מסורתי גם לותרנים, בעלי כישורים שונים.
לא כל הקלוויניסטים מדברים על "רצון חופשי", אך רבים מדברים. כאשר הם משתמשים במונח, הכוונה היא לכך שאנשים אינם נאלצים לעשות משהו בניגוד לרצונם. הם יכולים לבחור מה שהם רוצים. עם זאת, הרצונות שלהם נקבעים על ידי אלוהים שנותן או מכחיש אותם חסד מציל, ולכן אלוהים הוא שקובע בסופו של דבר אם אדם יבחר בגאולה או בארור.
תפיסה זו נתמכה גם על ידי לותר, שהשווה את רצונו של אדם לבעלי חיים שיעדם נקבע על ידי רוכבו, שהוא אלוהים או שטן:
הרצון האנושי ממוקם בין השניים כמו חיית משא. אם אלוהים רוכב עליו, הוא רוצה והולך לאן שאלוהים רוצה. . . אם השטן רוכב עליו, הוא רוצה והולך לאן שהשטן רוצה; הוא גם לא יכול לבחור לרוץ לאחד משני האבירים או לחפש אותו, אבל האבירים עצמם מתמודדים על החזקה ושליטה בו. (על עבדות הצוואה 25)
חסידי תפיסה זו מאשימים לעיתים את מי שלא מסכים איתם כיצד ללמד, או לפחות לרמוז, ישועה על ידי יצירות, שכן החלטת רצון הפרט - לא אלוהים - היא הקובעת אם הוא יינצל. אך זה מבוסס על הבנה רחבה מדי של "יצירות" שאינה תואמת את אופן השימוש במונח בכתובים. שימוש בחופש שאלוהים עצמו נתן לאדם כדי לקבל את הצעת הגאולה שלו לא יהיה פעולה המבוצעת על ידי תחושת חובה לחוק הפסיפס, ולא "עבודה טובה" שתזכה במקומה לפני אלוהים הוא פשוט יקבל. המתנה שלו. מבקרי הקלוויניזם מאשימים לעיתים קרובות את השקפתו בהצגת אלוהים כגחמני ואכזרי.
הם טוענים שתורת הבחירה ללא תנאי מרמזת שאלוהים מציל ומקלל אחרים באופן שרירותי. הם גם טוענים כי ההבנה הקלוויניסטית של רצון חופשי גוזלת את המונח של משמעותו, מכיוון שאנשים אינם חופשיים לבחור בין ישועה לבין ארור. הם עבדים לרצונותיהם, אשר נקבעים על ידי אלוהים.
נוצרים אחרים מבינים רצון חופשי לא רק כחופש מכפייה חיצונית אלא גם מהכרח פנימי. כלומר, אלוהים נתן לבני האדם את החופש לבצע בחירות שאינן נקבעות בקפידה על פי רצונותיהם. לאחר מכן הם יכולים לבחור אם לקבל את הצעת הגאולה שלו או לא.
בהיותם יודעי דבר, אלוהים יודע מראש האם הם יבחרו בחופשיות לשתף פעולה עם חסדו ויעמיד אותם מראש לישועה על סמך הידע המוקדם הזה. לא קלוויניסטים טוענים לעיתים קרובות כי לכך מתייחס פול כאשר הוא אומר, "מי שאותו ניבא [אלוהים] גם קבע מראש."
הכנסייה הקתולית מאפשרת סדרת דעות בנושא הגזירה מראש, אך יש כמה נקודות בהן היא איתנה: "אלוהים צופה שאף אחד לא ילך לעזאזל; לשם כך יש צורך להתרחק מרצון מאלוהים (חטא אנוש) ולהתמיד בו עד הסוף "(CCC 1037). הוא גם דוחה את רעיון הבחירה ללא תנאי, וקובע שכאשר אלוהים "מכונן את תוכניתו הנצחית של" ייעוד מראש ", הוא כולל בתוכה את התגובה החופשית של כל אדם לחסדו" (CCC 600).