דון אמורת 'אומר לנו כיצד לבצע את ההקדשה למדונה

"להתמסר למדונה" פירושו לקבל אותה בברכה כאם אמיתית, כדוגמת ג'ון, מכיוון שהיא ראשית מתייחסת אלינו ברצינות.

ההקדשה למרי מתהדרת בהיסטוריה עתיקה מאוד, למרות שהיא התפתחה יותר ויותר בתקופה האחרונה.

הראשון שהשתמש בביטוי "קדשתי למרי" היה סן ג'ובאני דמשקנו, כבר במחצית הראשונה של המאה. ח. ולאורך כל ימי הביניים הייתה זו תחרות של ערים ועיירות ש"הציעו את עצמן "לבתולה, לרוב הציגו לה את מפתחות העיר בטקסים מרמזים. אבל זה במאה. XVII שהחללויות הלאומיות הגדולות החלו: צרפת בשנת 1638, פורטוגל ב 1644, אוסטריה בשנת 1647, פולין בשנת 1656 ... [איטליה מגיעה מאוחר, בשנת 1959, גם בגלל שהיא עדיין לא הגיעה לאחדות באותה תקופה של הקדשויות לאומיות].

אך בעיקר לאחר התגלות של פטימה, ההתרחבות מתרבתת יותר ויותר: אנו זוכרים את חנוכת העולם, שהגתה פיוס ה- XII בשנת 1942, ואחריה בשנת 1952 על ידי זו של העמים הרוסים, תמיד על ידי אותו פונטיף.

רבים אחרים עקבו אחריהם, במיוחד בתקופת הפרגרינאטיו מריה, שכמעט תמיד הסתיימה עם הקדשת המדונה.

ג'ון פאולוס השני, ב- 25 במרץ 1984, מחדש את הקדש את העולם ללב ללא רבב של מרי, באיחוד עם כל הבישופים של האורבה שהגידו את אותן מילות השלמה ביום הקודם בביוסותיהם: הנוסחה שנבחרה החלה עם ביטוי התפילה המריאנית העתיקה ביותר: "תחת חסותך אנו בורחים ...", שהיא סוג קולקטיבי של הפקדת הבתולה על ידי אנשי המאמינים.

תחושת ההקדשה החזקה

הקדשה היא פעולה מורכבת השונה במקרים שונים: היא אחרת כאשר מאמין מקדש את עצמו באופן אישי, לוקח על עצמו התחייבויות ספציפיות, אחר הוא כאשר הוא מקדש את עם, עם שלם או אפילו אנושיות.

ההקדשה האישית מוסברת היטב מבחינה תיאולוגית על ידי סן לואיג'י מריה גריניון דה מונטפור, שהאפיפיור, עם המוטו שלו "טוטוס טווס" [שנלקח ממונטפור עצמו, שהביא אותו בתור מסן בונוונטורה], הוא הראשון 'תבנית'.

הקדוש ממונטפור מדגיש אפוא שתי סיבות שדוחפות אותנו לעשות זאת:

1) הסיבה הראשונה מוצעת לנו על ידי הדוגמא של האב, שנתן לנו את ישוע באמצעות מרי, והפקיד אותו לה. מכאן עולה כי הקדשנות מכירה בכך שהאימהות האלוהית של הבתולה, בעקבות הדוגמא לבחירת האב, היא הסיבה הראשונה לחנוכה.

2) הסיבה השנייה היא של הדוגמא של ישוע עצמו, התגלמות החוכמה. הוא הפקיד את עצמו למרי לא רק לקבל את חיי הגוף ממנה, אלא להיות "מחונך" על ידה, צומח "בעידן, חוכמה וחן".

"להתייחד עם גבירתנו" פירושו, בעיקרו של דבר, לקבל אותה כאם אמיתית בחיינו, בעקבות הדוגמה של ג'ון, מכיוון שהיא מתייחסת אלינו ברצינות ראשונה לאמהות שלה: היא מתייחסת אלינו כילדים, אוהבת אותנו כילדים, זה מספק הכל כילדים.

מצד שני, קבלת פנים של מרי כאם פירושה קבלת פנים את הכנסייה כאם [מכיוון שמרי היא אם הכנסייה]; וזה אומר גם לקבל את פני אחינו באנושות [מכיוון שכולם ילדים באותה מידה של אם האנושות המשותפת].

תחושת ההקדשה החזקה למרי נעוצה בדיוק בעובדה שעם המדונה אנחנו רוצים ליצור קשר אמיתי של ילדים עם האם: כי אם היא חלק מאיתנו, מחיינו, ואנחנו לא מחפשים אותה רק כשאנחנו מרגישים את כי יש מה לשאול ...

מכיוון שאז, קדימה היא פעולה משל עצמה שאינה מטרה בפני עצמה, אלא התחייבות שיש לחיות מיום ליום, אנו לומדים - בעצת מונטפור - לעשות אפילו את הצעד הראשון שהוא כרוך בו: לעשות הכל עם מריה. חיי הרוח שלנו בוודאי ירוויחו מכך.