האם ישוע לימד שמגפה הוא אמיתי?

המגנה כרטה לכל האוונגליסטים הנוצרים היא המשימה הגדולה של ישו: "לכו ועשו תלמידי כל העמים. . . מלמד אותם לשמור על כל אשר ציוויתי עליכם "(מתי 28: 19-20). שים לב כי פקודת המשיח מגבילה את האוונגליסט הנוצרי ללמד רק את מה שישו גילה ולא את דעותיו.

פרוטסטנטים רבים חושבים שהכנסייה הקתולית נכשלת מבחינה זו. Furgatory הוא דוגמה קתולית שהם לא חושבים שמקורו באדוננו. נטען כי זו אחת הדוגמות הרבות שהומצאו שהכנסייה הקתולית מאלצת את חבריה להאמין.

זה נכון שכל חברי הכנסייה הקתולית מחויבים להאמין בדוגמה של הכור המצרף. אבל זה לא נכון שהוא מומצא.

בתשובה לטענה זו, יכול המתנצל הקתולי לפנות לטקסט הקלאסי של פאולוס הקדוש בקורינתים 1: 3-11, בו הוא מסביר כיצד הנשמה סובלת מאובדן באמצעות טיהור לוהט ביום הדין, אך היא ניצלת.

עם זאת, השאלה שאני רוצה לשקול היא, "האם יש ראיות לכך שישוע לימד מקום כזה?" אם כן, השימוש בכנסייה בקורינתים א '1: 3-11 לצורך הניקיון יהיה משכנע יותר.

ישנם שני קטעים בתנ"ך שבהם לימד ישוע את מציאות החמור: מתיו 5: 25-26 ומתיו 12:32.

סליחה בעידן הבא

קחו למשל את מתיו 12:32:

וכל מי שמדבר מילה נגד בן האדם ייסלח לו; אבל מי שמדבר נגד רוח הקודש לא יסלח לו, לא בעידן הזה ולא בעידן הבא.

אם שמים בצד את השאלה מהו החטא הבלתי נסלח, שימו לב למשמעות של ישוע: יש כמה חטאים שניתן לסלוח להם בעידן הקרוב, לא משנה מה העידן. האפיפיור סנט גרגורי הגדול אומר: "ממשפט זה אנו מבינים שניתן לסלוח לפשעים מסוימים בעידן זה, אך לאחרים מסוימים בעידן הבא" (חייג 4, 39).

הייתי אומר שה"עידן "(או" העולם ", כפי שמתרגם אותו דואי ריימס) אליו מתייחס ישוע בקטע זה הוא העולם הבא. ראשית, המילה היוונית "עידן", איון, משמשת בהתייחס לחיים לאחר המוות במרקוס 10:30, כאשר ישוע מדבר על חיי נצח כגמול ב"עידן העתיד לבוא "למי שמתנער מדברים זמניים עבור טובתו אין פירוש הדבר שישוע מלמד כי הטהור הוא נצחי, מכיוון שהוא מלמד שהנשמות הנמצאות שם יכולות לסלוח על חטאיהן, אך הוא קובע כי מצב הוויה זה קיים בעולם הבא.

ניתן להשתמש באיון בכדי להתייחס לפרק זמן מובהק בחיים אלה, כמו במתי 28:20 כאשר ישוע אומר שהוא יהיה עם השליחים שלו עד סוף "העידן". אבל אני חושב שההקשר מציע שהוא משמש לחיים שלאחר המוות. רק כמה פסוקים מאוחר יותר (פס '36) ישוע מדבר על "יום הדין" שלפי העברים 9:27 מגיע אחרי המוות.

אז מה יש לנו? יש לנו מצב של קיום אחרי המוות בו נסלחה על הנשמה על חטאים, לאור המסורת של הברית הישנה (תהלים 66: 10-12; ישעיהו 6: 6-7; 4: 4) והכתבים של פאולוס (קורינתים א 1: 3-11) פירושו שהנשמה מטוהרת או מטוהרת.

מצב זה לא יכול להיות גן עדן, מכיוון שאין חטאים בשמיים. זה לא יכול להיות גיהינום, מכיוון שאף נשמה בגיהינום לא יכולה לסלוח ולהציל את חטאיו. מה זה? זה הניקיון.

על ידי תשלום דמי החיוב שלך

הקטע השני מהתנ"ך בו ישוע מלמד את מציאות החמור הוא מתיו 5: 25-26:

התיידד עם מאשימיך במהירות, כשאתה הולך איתו לבית המשפט, שמא יאשים אותך המאשימה לשופט והשופט לשמור, ואתה כלוא בכלא; באמת, אני אומר לך, לעולם לא תצא עד שתשלם את הסנט האחרון.

ישוע מבהיר כי העבריין חייב לשלם עבור חטאיו. אך השאלה היא, "האם ישוע מתייחס למקום של פרעון בחיים אלה או הבאים?" אני דן הבא.

הרמז הראשון הוא המילה היוונית ל"כלא "שהיא פולקה. פטרוס הקדוש משתמש במילה היוונית הזו בפיטר 1, 3:19 כשתיאר את הכלא בו הוחזקו נשמות צדיקות מברית הישנה לפני עלייתו של ישוע ואת זה בו ביקר ישוע במהלך הפרדת נפשו וגופו במוות . מכיוון שפולקה שימשה מקום בחיים שלאחר המוות במסורת הנוצרית, אין זה בלתי סביר להסיק שכך מתיו משתמש בו במתיו 5:25, במיוחד בהתחשב בהקשר, מהווה את הרמז השני שלנו.

הפסוקים שלפני הקטע הנבדק ואחריו כוללים את תורתו של ישוע בדברים הנוגעים למוות שלאחר המוות ולהצלתנו הנצחית. לדוגמה:

ישוע מדבר על מלכות השמים כיעד הסופי שלנו ב"אמירות "(מתי 5: 3-12).
ישוע מלמד שצדקנו צריך להתגבר על צדק הפרושים אם נצא לגן עדן (מתי ה, כ).
ישוע מדבר על ללכת לגיהנום לכעוס על אחיך (מתי 5: 22).
ישוע מלמד כי חומדת אישה כרוכה באשמת ניאוף (מתי 5: 27-28), שכמובן שמגיע לה גיהינום אם היא לא תשוב עליה.
ישוע מלמד את תגמולי השמיים על מעשי אדיקות (מתי 6: 1).
זה יהיה מוזר עבור ישוע למסור תורות על החיים שלאחר המוות מיד לפני מתיו 5:25 ואחריו, אך מתיו 5:25 מתייחס רק לחיים אלה. לכן, אני חושב שזה הגיוני להסיק שישוע לא מתייחס למקום של גמול על חטא בחיים האלה, אלא למקום שאחרי החיים.

בית סוהר זמני

"אבל," אתה אומר, "רק בגלל שזה מקום של פירעון אחרי המוות, זה לא אומר שזה פיג'ור. זה יכול להיות לעזאזל, נכון? "ישנם שני רמזים המצביעים על כך שה"כלא" הזה אינו גיהינום.

ראשית, "הכלא" של פטרוס א ', 1:3 היה מקום מעצר זמני. אם מתיו משתמש בפולייק באותה מובן במתיו 19:5, אז יגיע הכלא שישוע מדבר עליו הוא גם מקום מעצר זמני.

שנית, ישוע אומר שעל הפרט לשלם את "הפרוטה" האחרונה. המונח היווני ל"פרוטה "הוא kondrantes, ששווה פחות משני אחוזים מהשכר היומי לעובד במאה הראשונה. זה מצביע על כך שהחוב בגין הפשע ישולם, ולכן עונש זמני.

סן ג'ירולמו יוצר את אותו הקשר: "אגורה היא מטבע המכיל שני קרדית. מה שאומר אז הוא: "לא תלך רחוק יותר עד שתשלם עבור החטאים הקטנים ביותר" (תומאס אקווינס, קטנה אוראה: פירוש לארבע הבשורות: נאסף מיצירות האבות: סנט מתיו, ההדגשה הוסיפה).

לעומת זאת את החוב שחייב המשרת הרשע במתיו 18: 23-35. המשרת במשל חייב למלך "עשרת אלפים כשרונות" (פס '24). כישרון הוא היחידה הכספית הגדולה ביותר, ששווה 6.000 דנרים. דינר שווה בדרך כלל שכר יום.

אז כישרון יחיד שווה בערך 16,4 שנות שכר יומי. אם המשרת במשל היה חייב 10.000 כישרונות, אז היה חייב כ -60 מיליון דנרים, שמשווים כמעט 165.000 שנות שכר יומי. במילים אחרות, הוא היה חייב חוב שמעולם לא יכול היה לשלם.

על פי הנרטיב המלך מחל את חובו של המשרת. אך מכיוון שהוא לא גילה את אותה רחמים לאלו שחייבים אותו, מסר המלך את המשרת הרשע לידי הסוהרים "עד אשר שילם את כל חובו" (מתי 18:34). בהתחשב בכמות המוחצת של חובות המשרתים, זה סביר להסיק שישוע התייחס לעונש הנצחי של הגיהינום.

"הפרוטה" של מתיו 5:26 עומדת בניגוד מוחלט לעשרת אלפים כישרונות. לפיכך, זה סביר להציע שישוע מתייחס לכלא זמני במתיו 5.

בואו נעשה חשבון על מה שיש לנו עד כה. ראשית, ישוע מדבר על עניינים בעלי חשיבות נצחית בהקשר. שנית, היא משתמשת במילה "כלא" שבמסורת הנוצרית משתמשים בה כדי להתייחס למצב קיום בעולם הבא שלא בשמים ולא בגיהינום. ושלישית, בית סוהר זה הוא מצב קיום זמני בו נעשה סיפוק מפשעיו.

אז מה זה ה"כלא "הזה? זה לא יכול להיות גן עדן, מכיוון שהשמיים מרמזים על כך שכל חטאי העבר נסלחו ופיצו אותם. זה לא יכול להיות גיהינום, מכיוון שכלא הגיהינום הוא נצחי, אין מוצא. נראה שהאופציה הפרשנית היחידה היא הניקיון.

הסופר הנוצרי הראשון טרטוליאן האמין לאותו הדבר:

[אני] מכיוון שאנו מבינים ש"כלא "ציין בבשורה שהוא האדס, וכיצד אנו מפרשים גם את" המחיר הגבוה ביותר "כמשמעות העבירה הקטנה ביותר שיש לתגמל שם לפני תחיית המתים, איש לא יהסס להאמין כי הנשמה עוברת משמעת פיצויים מסוימת בהאדס, מבלי לפגוע בתהליך התחייה כולו, כאשר הפרס מוענק דרך הבשר (מסכת על הנשמה, פרק 58).

סביבה מכבית

ההפעלה הטהור בטקסטים אלה הופכת לשכנוע עוד יותר כאשר אנו רואים את הסביבה התיאולוגית היהודית בה נתן ישוע תורות אלה. ניכר משני המכבים 2: 12-38 שהיהודים האמינו במצב קיום לאחר המוות שלא היה גן עדן ולא גיהינום, מקום בו ניתן היה לסלוח לנשמה על חטאים.

בין אם אתם מקבלים 2 מכבים בהשראה ובין אם לאו, תנו מנדט היסטורי לאמונה יהודית זו. והיתה זו האמונה היהודית שציבור ישו יוביל לתורתו על סליחת חטאים בעידן העתיד לבוא ולכלא שלאחר המוות שבו עבריין משלם את חובו.

אם ישו לא היה מתייחס לטהורת המזבח בטקסטים אלה, הוא היה צריך לתת הבהרה מסוימת לקהל היהודי שלו. כמו שקתולי היה חושב מייד על מכשיר המצרף לאחר ששמע את התורות הללו לראשונה, כך הציבור היהודי של ישוע היה חושב מיד על אותו מצב קיום לאחר המוות שחוו חיילי מכבי יהודה.

אבל ישוע לא נתן שום סוג של הבהרה. לכן, סביר להסיק שהגיל הבא לבוא במתיו 12:32 והכלא במתיו 5: 25-26 מתייחסים לניקיון.

מסקנה

בניגוד למה שרבים פרוטסטנטים חושבים, הכנסייה הקתולית לא היוותה את הדוגמה של הכור המצרף. זו אמונה שמקורה באדוננו שלנו כפי שנמצא בכתבי הקודש. לכן הכנסייה הקתולית יכולה לומר במצפון טוב שהוא היה נאמן לוועדה הגדולה של לימוד כל מה שהפקד האדון.