מלאכי שומר קיימים! תופעת ההופעה המלאכית

"מלאכים קיימים!

כוכבים תלויים בשמים המשיכים סביב השמש. הרים בריאה גבוהים הגובלים בהרי הנצח. מלאכים קיימים!

לפידים מוארים באור המקורי. גנים ריחניים מלאי שמחות. בארות שקטות שמאזינות למעמקים ומושכות למעמקים "(Hophan," Die Engel ", עמ '18).

המלאכים תמיד היו במרכז המחלוקת. בזמנם, הצדוקים כבר הכחישו את קיומם של המלאכים, והרציונליזם שלהם נשמר עד לזמננו והיום חווה תור זהב חדש.

נכון לעכשיו, האמונה במלאכים מוענקת רק לילדים ולאנשים מטורפים, מכיוון שרוב הגברים חולקים את דעתו של הסופר הגרמני גנתר גראס, שב"הרדמה מקומית "שלו כותב:" אני שונא דוגמות ו האמיתות הנצחיות! ". בעידן הטכנולוגיה, רק לדברים שניתן לתאר באופן טכני יש ערך אמיתי; מה שחורג מאופק הידע האנושי - כלומר כל מה שצריך להאמין ולא ניתן להוכיח באמצעים רציונליים - אינו קיים כלל. דוגמה זו יוצרת קשיים רבים עבור נוצרים מאמינים, אשר במקום זאת אסור להתבלבל. קיומם של מלאכים מוכח בברית החדשה והישנה, ​​המשיח באופן אישי הוא ערבם; המסורת הקדושה מלמדת אותנו זאת, מיסטיקה רבים מאשרים זאת והכנסייה מאשרת זאת בהגדרות תורתיות שונות; הוא לימד את זה עד היום וילמד את זה עד סוף העולם. "אנו מאמינים באלוהים, אבא, בן ורוח הקודש, בורא דברים גלויים, כמו העולם הזה, בו החיים שלנו נמלטים מתרחשים; בורא גם דברים בלתי נראים כמו רוחות טהורות, המכונים 'מלאכים' ... "(האפיפיור פאולוס השישי," אמונה של אנשי אלוהים ")

1. המלאכים במקרא

במקרא מופיעים המלאכים מהספר הראשון לסוף האחרון והם מוזכרים ביותר משלוש מאות קטעים.

הם מוזכרים בתדירות גבוהה כל כך בכתבי הקודש, עד שהאפיפיור גרגוריוס הגדול לא הגזים כאשר אמר: "נוכחות של מלאכים מוכחת כמעט בכל עמוד בתנ"ך הקדוש." בעוד שמלאכים מוזכרים לעיתים רחוקות יותר בספרי המקרא הישנים, הם הופכים בהדרגה לנוכחות בולטת בכתבי המקרא האחרונים, אצל הנביאים ישעיהו, יחזקאל, דניאל, זכריה, בספר איוב ובספר טוביאס. "הם משאירים את תפקידם מאחורי הקלעים בשמיים לפעול בקדמת הבמה על האדמה: הם משרתיו של הגבוה ביותר בניהול העולם, המדריכים המסתוריים של עמים, הכוחות העל-טבעיים במאבקים מכריעים, האפוטרופסות הטובות אפילו צנועות מ גברים. שלושת המלאכים הגדולים מתוארים עד כדי כך שאנו מסוגלים לדעת את שמם ואת טיבם: מיכאל החזק, גבריאל הנשגב ורפאל הרחמן. "

ככל הנראה, להתפתחות ההדרגתית והעשרתם של גילויים אודות מלאכים יש סיבות שונות. על פי התיאוריות של תומס אקווינס, העברים הקדמונים בהחלט היו מגדילים את המלאכים אילו היו תופסים במלואם את כוחם ואת יופיהם הקורן. אולם באותה תקופה, המונותאיזם - שהיה ממילא ייחודי בכל העת העתיקה - לא היה מושרש מספיק בעם היהודי כדי לשלול את הסכנה של הפוליתאיזם. מסיבה זו ההתגלות המלאכית השלמה לא הייתה יכולה להתרחש עד מאוחר יותר.

יתרה מזאת, במהלך השבי תחת האשורים והבבלים, היהודים ככל הנראה הכירו את דתו של זורואסטר, בה התפתחה תורת הרוחות הטובות והרעות. נראה כי דוקטרינה זו עוררה מאוד את דמיונם של מלאכים בעם היהודי, ומכיוון שהתגלות אלוהית יכולה להתפתח גם תחת השפעת גורמים טבעיים, סביר להניח שגם השפעות חוץ-תנ"כיות היוו את יסודות הגילויים. חלוקות עמוקות יותר על מלאכים. כמובן שזה לא נכון לחפש את מקורותיה של דוקטרינת המלאכים של התנ"ך, פשוט באמונות הרוחניות של אשור-בבל, כשם שלא נכון באותה מידה להחזיר לפנטזיה, ללא היסוס, את הדימויים החוץ-תנ"כיים של מלאכים.

עם ספרו "המלאכים", תרם אוטו הופן, תיאולוג עכשווי, רבות לידיעה טובה יותר של המלאכים. "ההרשעה בנוכחותן של רוחות שפירות ורעות, של ישות ביניים בין האלוהות העליונה לגברים, כל כך נפוצה כמעט בכל הדתות והפילוסופיות, עד כי חייבת להיות מקור משותף, כלומר התגלות מקורית. בפגאניזם, האמונה במלאכים הפכה לזו שבאלים; אך דווקא "אותה פוליתאיזם שהיא בעיקר רק מצג שווא של האמונה במלאכים (Scheben: Dogmatik, כרך ב ', עמ' 2)."

הוכחה מפורסמת לקיומה של גילוי מקורי זה נמצא ביצירתו של הפילוסוף האלילי אפלטון, אשר עם התבטאויותיו על מלאכים מתקרב דיו לאמונה המקראית במלאכים: "רוחות פועלות כאינטרפרציה - אתה ותגיד לאלים מה בא מגברים; והם מתקשרים לגברים מה בא מהאלים. לראשון הם מביאים תפילות וקורבנות, לאחרונים מצווים ותגמולים על קרבנות. הם ממלאים את הרווח בין השניים באופן שיוצר חיבור. " אז בואו נזכור: ההתגלות והתנ"ך מעידים על קיומם של מלאכים בדרכים שונות. אבל מי הם המלאכים?

2. מלאכים הם רוח

בקטעים רבים של כתבי הקודש, מוגדרים מלאכים כ'רוחות טהורות '. בהגדרה, לרוחות אין גוף ואינן עשויות מחומר, ומסיבה זו אינן עוברות שינויים זמניים. הרעיון 'רוח' אינו אומר רק סתירה, היותה הגדרה של מהי רוח אינה. "במציאות, הרוח מייצגת את הריכוז הצפוף ביותר של המציאות, ההצטברות הגדולה ביותר של ההוויה, הגרעין ממנו נולדות יצירות, הנקודה שעולה על כל הגשמיות. הרוחות - בצורה מוגבלת הרוח האנושית, חזקה יותר רוח האל המלאכית והאינסופית - הם אנשים נלהבים, בטוחים בעצמם, השייכים ומכירים זה את זה, הם אנשים ולא פרסוויציות, אותנטיים יותר מכל גשמיות שרבים רואים בהם את המציאות הקיימת היחידה. אתה.

כאשר האדון מדבר עם הרוחות בבשורה, הוא מבקש את שמותיהם; מכיוון שרוח היא 'מישהו' ולא 'משהו', יש לה אישיות ואינה צל או יקום ניואנס. מי שקשור לרוח, קשור לאדם. "

3. תופעת המראה המלאכי

בכל פעם שמלאכים מופיעים בתנ"ך, הם אינם עושים זאת בצורה רוחנית, אלא עם גוף: גבר, נער וכו '. ... הם עושים זאת כדי להתעלם מהמגבלה הנפשית של אנו הגברים, שאינם מסוגלים לראות מעבר למה שאנו יכולים לתפוס עם החושים, וזו רוחניות טהורה. צורת הגוף המאומצת על ידי מלאכים מכונה בדרך כלל גוף 'מזויף'. הגוף המזויף הוא סוג של התממשות בצורת גוף; זה לא קשור לחוקים ארציים, אבל זה עדיין נראה אמיתי לצופה.

ניתן להבחין בין הופעות מלאכיות לחזונות פנימיים וחיצוניים. הראשון יכול להתבטא בשינה, כפי שקרה ליוסף: "הנה מלאך ה 'הופיע בפניו בחלום ..." (Mt 1,20; 2, 13, 19). עם זאת, זה יכול לקרות גם במצב ערות, כפי שמעידות תערובות רבות. הופעתו של המלאך רפאל בפני טוביאס הצעיר הייתה חזון חיצוני; המלאך ליווה את הצעיר במסעו הארוך והנחה את כל ענייניו ביד בטוחה.

עם זאת, קיימות גם התראויות בהן המלאך גלוי רק לאדם ואינו מורגש לאנשים אחרים שנמצאים. המלאך ששחרר את פיטר מהכלא לא נראה לעיני השומרים: "פיטר, יצא, הלך אחריו, בלי לדעת אם מה שעשה המלאך הוא מציאות; הוא חשב שיש לו חזון "(מעשי 12: 9). המכות בצלעות שקיבל המלאך, השרשראות שנפלו והדלתות שנפתחו בהדרגה שכנעו את פיטר שהוא לא אחז בתחבולה של דמיונו. ברגע שהתעורר בדרך העזובה באמצע הלילה הוא אמר: "עכשיו אני באמת מבין שה 'שלח את המלאך שלו, הוא שחרר אותי מידי הורדוס ..." (מעשי השליחים יב, 12). למרות שהם נראים אמיתיים, מלאכי ההופעה אינם 'מדברים' כמו גברים, אך בעוצמת הנפש הם מפיקים גלי קול הדומים לקול האנושי. כשהם "אוכלים" אין להם אוכל או שתייה, כפי שהסבירה רפאלה למשפחתו של טוביאס לפני שעזבה אותה: "חשבתם שראית אותי אוכלת, אבל במציאות לא אכלתי כלום, זה היה רק ​​דימוי" (ט"ב יב, י"ט).

עם זאת, בחלק מהמקרים, גוף האדם אינו מספיק בכדי לתפוס את טיבם של המלאכים, במיוחד כשמדובר במלאכים של המקהלות העליונות.