בית הקברות: תכונות, צורות שונות, דתיות. אבל מה הם בעצם?

אמצעי חסד, רחמי אלוהים בהגנה והגנה מפני הרע

הערות שנלקחו מהקאטכיזם של הכנסייה הקתולית

1667 - «כנסיית האם הקדושה הקימה את הקודש. מדובר בסימני קודש שבאמצעותם, עם חיקוי מסוים של הקודש, הם מסומנים ועל פי בקשת הכנסייה, מתקבלים מעל לכל השפעות רוחניות. באמצעותם גברים נוטים לקבל את ההשפעה העיקרית של הקידושין ונסיבות החיים השונות מקודשות ".

המסעות המאפיינים של הסקרמנטלים

1668 - הם הוקמו על ידי הכנסייה לצורך קידושם של כמה משרדי כנסייה, של כמה מצבי חיים, של נסיבות מגוונות מאוד של החיים הנוצריים, כמו גם של שימוש בדברים מועילים לאדם. על פי ההחלטות הפסטורליות של הבישופים, הם יכולים לענות גם על הצרכים, התרבות וההיסטוריה הראויים לעם הנוצרי באזור או בעידן. הם תמיד כרוכים בתפילה, שלעתים קרובות מלווה בסימן מסוים, כמו הטלת היד, סימן הצלב, מתיזים מים קדושים (שמזכירים את הטבילה).

1669 - הם נובעים מכהונת הטבילה: כל טבל נקרא לברך ולברך. מסיבה זו, אפילו בעלי החיים יכולים לנהל כמה ברכות; ככל שברכה נוגעת יותר לחיי הכנסייה והקודש, כך נשיאותה שמורה לשר המוסמך (בישוף, מפקדים או דיקונים).

1670 - הקידושין אינם מעניקים את חסד רוח הקודש באופן הקודש; אולם באמצעות תפילת הכנסייה הם מתכוננים לקבל חסד ומתאמצים לשתף פעולה איתה. "ניתן לנאמנים בעלי הכוחות הטובים לקדש כמעט את כל אירועי החיים באמצעות חסד אלוהי הזורם ממסתורין הפסחא של תשוקתו, מותו ותחייתו של ישו, תעלומה שממנה נובעים כל הקודש והסקרמנטים את יעילותם; וכך כל שימוש ישר בדברים חומריים יכול להיות מופנה לקידוש האדם ולשבח ה '".

הצורות השונות של סקרמנטלים

1671 - בין הקידושין יש קודם כל הברכות (של אנשים, של השולחן, של חפצים, של מקומות). כל ברכה היא שבחו של אלוהים ותפילתו להשיג את מתנותיו. במשיח, הנוצרים מבורכים על ידי אלוהים האב "בכל ברכה רוחנית" (Ef 1,3: XNUMX). לשם כך הכנסייה נותנת את הברכה על ידי קריאת שמו של ישוע, ובדרך כלל עושה את הסימן הקדוש של צלב המשיח.

1672 - לברכות מסוימות יש השפעה מתמשכת: יש בהן השפעה לקדש אנשים לאלוהים ולשמור חפצים ומקומות לשימוש ליטורגי. בין אלה המיועדים לאנשים שאינם מתבלבלים עם הסמכת קודש, ניתן למנות את ברכת המנזר או אב המנזר, קידוש בתולות ואלמנות, טקס מקצוע הדת וברכות לכמה משרדי הכנסייה ( קוראים, אקוליטים, קטכיסטים וכו '). כדוגמה לברכות הקשורות לחפצים, הקדשה או ברכה של כנסייה או מזבח, ברכת שמנים קדושים, כלים ותלבושות, פעמונים וכו '.

1673 - כאשר הכנסייה מבקשת בפומבי ובסמכות, בשם ישוע המשיח, שאדם או חפץ מוגנים מפני השפעתו של הרשע ומוסרים משליטתו, אנו מדברים על גירוש שדים. ישוע התאמן בזה; זה ממנו שהכנסייה שואבת את הכוח ואת משימת הגירוש. בצורה פשוטה נהוג גירוש שדים במהלך חגיגת הטבילה. את גירוש שדים חגיגי, המכונה "גירוש שדים גדול", ניתן לתרגל רק על ידי כומר ואישורו של הבישוף. בכך עלינו להמשיך בזהירות, תוך שמירה קפדנית על הנורמות שקבעה הכנסייה. השדים שמטרתם לגרש שדים או להשתחרר מהשפעה שטנית, וזאת באמצעות הסמכות הרוחנית שהפקיד ישוע בידי כנסייתו. שונה מאוד המקרה של מחלות, בעיקר מחלות פסיכולוגיות, שהטיפול בהן נופל בתחום מדע הרפואה. לכן חשוב לוודא, לפני שחוגגים את גירוש שדים, שזו נוכחות של הרשע ולא מחלה.

אמינות פופוליארית

1674 - בנוסף לליטורגיה של הקידושין והקידושין, על הקטכזה לקחת בחשבון את צורות האדיקות של הדתיות הנאמנה והעממית. התחושה הדתית של העם הנוצרי, בכל עידן, מצאה את ביטויה בצורות האדיקות השונות הנלוות לחיי הקודש של הכנסייה, כמו הערצת שרידים, ביקורים במקדשים, עלייה לרגל, תהלוכות, "דרך הצלב" », ריקודים דתיים, מחרוזת התפילה, מדליות וכו '.

1675 - ביטויים אלה הם הרחבה לחייה הליטורגיים של הכנסייה, אך הם אינם מחליפים אותם: "יש צורך שתרגילים אלה, בהתחשב בזמנים הליטורגיים, יצטוינו באופן שיהיה בהרמוניה עם הליטורגיה המקודשת, ייגזרו ממנה בצורה כלשהי, ולה, בהתחשב באופיו העדיף בהרבה, להוביל את העם הנוצרי ".

1676 - הבחנה פסטורלית נחוצה כדי לתמוך בעד דתיות פופולרית ובמידת הצורך לטהר ולתקן את התחושה הדתית העומדת בבסיס מסירות כאלה ולהתקדם בידיעת מסתוריו של ישו. תרגילם כפוף לשיקול דעתם של הבישופים ולנורמות הכלליות של הכנסייה. «הדתיות העממית, במהותה, היא מכלול ערכים אשר, בחוכמה נוצרית, מגיב לשאלות הגדולות של הקיום. השכל הישר הקתולי העממי מורכב מיכולת סינתזה לקיום. כך זה מאחד באופן יצירתי את האלוהי והאנושי, ישו ומריה, את הרוח והגוף, הקהילה והמוסד, האדם והקהילה, אמונה ומולדת, אינטליגנציה. וההרגשה. חוכמה זו היא הומניזם נוצרי המאשר באופן קיצוני את כבודה של כל ישות כילד של אלוהים, מכונן אחווה מהותית, מלמד להיות בהרמוניה עם הטבע וגם להבין עבודה, ומציע סיבות לחיות בשמחה ובשלווה. , אפילו בתוך קשיי הקיום. חוכמה זו היא, מבחינת העם, גם עקרון של הבחנה, יצר אוונגליסטי שגורם להם לקלוט באופן ספונטני כאשר הבשורה נמצאת במקום הראשון בכנסייה, או כאשר היא מרוקנת מתוכן ונחנקת מאינטרסים אחרים.

לסיכום

1677 - הסימנים הקדושים שהקימה הכנסייה שמטרתם להכין את הגברים לקבלת פרי הקודש ולקדש את נסיבות החיים השונות נקראים סקרמנטל.

1678 - בין הקידושין, הברכות תופסות מקום חשוב. הם כרוכים בו זמנית בשבחו של אלוהים על עבודותיו ומתנותיו, והשתדלות הכנסייה כדי שגברים יוכלו להשתמש במתנות האל על פי רוח הבשורה.

1679 - בנוסף לליטורגיה, החיים הנוצרים ניזונים מצורות שונות של אדיקות פופולרית, המושרשת בתרבויות שונות. תוך כדי צפייה להאירם באמונה של האמונה, הכנסייה מעדיפה צורות של דתיות פופולרית המבטאת אינסטינקט אוונגליסטי וחוכמת אנוש ומעשירה את חיי הנוצרים.