הסקרמנטים: הצורות השונות, דתיות עממית
1667 - «כנסיית האם הקדושה הקימה את הקודש. מדובר בסימני קודש שבאמצעותם, עם חיקוי מסוים של הקודש, הם מסומנים ועל פי בקשת הכנסייה, מתקבלים מעל לכל השפעות רוחניות. באמצעותם גברים מוכנים לקבל את ההשפעה העיקרית של הקידושין ונסיבות החיים השונות מקודשות ".
המסעות המאפיינים של הסקרמנטלים
1668 - הם הוקמו על ידי הכנסייה לצורך קידושם של כמה משרדי כנסייה, של כמה מצבי חיים, של נסיבות מגוונות מאוד של החיים הנוצרים, כמו גם של שימוש בדברים מועילים לאדם. על פי ההחלטות הפסטורליות של הבישופים, הם יכולים לענות גם על הצרכים, התרבות וההיסטוריה של העם הנוצרי באזור או בעידן. הם תמיד כרוכים בתפילה, שלעתים קרובות מלווה בסימן מסוים, כמו הטלת היד, סימן הצלב, מתיזים מים קדושים (שמזכירים את הטבילה).
1669 - הם נובעים מכהונת הטבילה: כל טבל נקרא לברך ולברך. מסיבה זו, אפילו בעלי החיים יכולים לנהל כמה ברכות; ככל שברכה נוגעת יותר לחיי הכנסייה והקודש, כך נשיאותה שמורה לשר המוסמך (בישוף, מפקדים או דיקונים).
1670 - הקידושין אינם מעניקים את חסד רוח הקודש באופן הקודש; אולם באמצעות תפילת הכנסייה הם מתכוננים לקבל חסד ומתאמצים לשתף פעולה איתה. "ניתן לנאמנים בעלי הכוחות הטובים לקדש כמעט את כל אירועי החיים באמצעות חסד אלוהי הזורם ממסתורין הפסחא של תשוקתו, מותו ותחייתו של ישו, תעלומה שממנה נובעים כל הקודש והסקרמנטים את יעילותם; וכך כל שימוש ישר בדברים חומריים יכול להיות מופנה לקידוש האדם ולשבח ה '".
הצורות השונות של סקרמנטלים
1671 - בין הקידושין יש קודם כל הברכות (של אנשים, של השולחן, של חפצים, של מקומות). כל ברכה היא השבח והתפילה של אלוהים על מתנותיו. במשיח, הנוצרים מבורכים על ידי אלוהים האב "בכל ברכה רוחנית" (אפ 1,3: XNUMX). מסיבה זו הכנסייה נותנת את הברכה על ידי קריאת שמו של ישוע, ובדרך כלל עושה את הסימן הקדוש של צלב המשיח.
1672 - לחלק מהברכות יש השפעה מתמשכת: יש להן השפעה לקדש אנשים לאלוהים ולשמור חפצים ומקומות לשימוש ליטורגי. בין אלה המיועדים לאנשים שאינם מתבלבלים עם הסמכת קודש הם ברכת המנזר או המנזר במנזר, קידושי בתולות ואלמנות, טקס מקצוע הדת וברכות לכמה משרדי כנסייה (קוראים, מקהלים, קטכיסטים וכו '). .). כדוגמה לברכות הכרוכות בחפצים, ניתן להצביע על הקדשה או ברכה של כנסייה או מזבח, על ברכת שמנים קדושים, כלים ותלבושות, פעמונים וכו '.
1673 - כאשר הכנסייה מבקשת בפומבי ובסמכות, בשם ישוע המשיח, שאדם או חפץ מוגנים מפני השפעתו של הרשע ומוסרים משליטתו, אנו מדברים על גירוש שדים. ישוע התאמן בזה; זה ממנו שהכנסייה שואבת את הכוח ואת משימת הגירוש. בצורה פשוטה נהוג גירוש שדים במהלך חגיגת הטבילה. את גירוש השדים החגיגי, המכונה "גירוש שדים גדול", ניתן לתרגל רק על ידי מפקד ובאישור הבישוף. בכך עלינו להמשיך בזהירות, תוך שמירה קפדנית על הנורמות שקבעה הכנסייה. השדים שמטרתם לגרש שדים או להשתחרר מהשפעה שטנית, וזאת באמצעות הסמכות הרוחנית שהפקיד ישוע בידי כנסייתו. שונה מאוד המקרה של מחלות, במיוחד מחלות נפש, שהטיפול בהן נופל בתחום מדעי הרפואה. לכן חשוב לוודא, לפני ביצוע גירוש שדים, שזו נוכחות של הרשע ולא מחלה.
אמינות פופוליארית
1674 - בנוסף לליטורגיה של הקידושין והקידושין, על הקטכזה לקחת בחשבון את צורות האדיקות של הדתיות הנאמנה והעממית. התחושה הדתית של העם הנוצרי, בכל עידן, מצאה את ביטויה בצורות האדיקות השונות הנלוות לחיי הקודש של הכנסייה, כמו הערצת שרידים, ביקורים במקדשים, עלייה לרגל, תהלוכות, "דרך הצלב" "», ריקודים דתיים, מחרוזת התפילה, מדליות וכו '.
1675 - ביטויים אלה הם הרחבה לחייה הליטורגיים של הכנסייה, אך הם אינם מחליפים אותם: "יש צורך בתרגילים אלה, בהתחשב בזמנים הליטורגיים, בסדר באופן שיהיה בהרמוניה עם ליטורגיה מקודשת, נובעת ממנה בצורה כלשהי, ובהתחשב באופיה העדיף בהרבה, מובילים את העם הנוצרי ".
1676 - הבחנה פסטורלית נחוצה כדי לקיים את הדתיות העממית ולהעדיף אותה, ובמידת הצורך לטהר ולתקן את התחושה הדתית העומדת בבסיס מסירות כאלה ולהתקדם בידיעת מסתוריו של ישו. תרגילם כפוף לשיקול דעתם של הבישופים ולנורמות הכלליות של הכנסייה. «דתיות פופולרית, במהותה, היא מכלול ערכים אשר, בחוכמה נוצרית, מגיב לשאלות הקיום הגדולות. השכל הישר הקתולי העממי מורכב מיכולת סינתזה לקיום. כך זה מאחד באופן יצירתי את האלוהי והאנושי, את ישו ומריה, את הרוח והגוף, הקהילה והמוסד, האדם והקהילה, אמונה ומולדת, אינטליגנציה ותחושה. חוכמה זו היא הומניזם נוצרי המאשר באופן קיצוני את כבודה של כל ישות כילד של אלוהים, מכונן אחווה מהותית, מלמד להיות בהרמוניה עם הטבע וגם להבין עבודה, ומציע מוטיבציות לחיות בשמחה ושלווה., אפילו בעיצומם של קשיי הקיום. חוכמה זו היא, מבחינת העם, גם עקרון של הבחנה, אינסטינקט אוונגליסטי שגורם להם לקלוט באופן ספונטני כאשר הבשורה נמצאת במקום הראשון בכנסייה, או כאשר היא מרוקנת מתוכן ונחנקת מאינטרסים אחרים.