תעלומת אהבת אלוהים האב

מה בדיוק "תעלומת האלוהים" הזו, תוכנית זו שהוקמה על ידי רצון האב, תוכנית שהמשיח גילה לנו? במכתבו לאפסים, פאולוס הקדוש מבקש לחלוק כבוד חגיגי לאב על ידי תיאור התוכנית הגרנדיוזית של אהבתו, תוכנית שמתבצעת בהווה, אך שמקורה מרוחק בעבר: "ברוך ה 'ואביו של אדוננו ישוע ישו. הוא בירך אותנו בשמים ומילא אותנו בכל ברכה רוחנית, בשם ישו. כי בתוכו הוא בחר אותנו לפני יסוד העולם, שנוכל להיות קדושים ונקיים בעיניו. הוא הקדים אותנו באהבתו להפוך לילדיו לאימוץ לגופו של ישו הנוצרי, על פי אישור רצונו. על מנת לחגוג את כבוד החסד, ממנו נתן לנו בבנו האהוב, שדמו זיכה אותנו בגאולת וחילול החטאים. הוא הרעיף עלינו את החסד שלו, מופלא בחכמה ובזהירות, כדי להכיר לנו את תעלומת רצונו, את התוכנית שהוא הגה להפגיש במלאות המסודרת של התקופות במשיח את כל הדברים, אלה שבשמים ו אלה שנמצאים על פני האדמה ».

במומנטום התודה שלו, פול הקדוש מדגיש את שני ההיבטים המהותיים של עבודת הישועה: הכל בא מהאב והכל מרוכז במשיח. האב נמצא במוצאו והמשיח נמצא במרכזו; אך אם, בשל היותו במרכז, ישוע עתיד לאחד את הכל בתוכו, זה קורה מכיוון שכל תוכנית הגאולה יצאה מתוך לב אבהי, ובלב אבהי זה יש את ההסבר לכל דבר.

כל גורלו של העולם פיקד על ידי רצון יסודי זה של האב: הוא רצה להביא אותנו כילדים בישוע המשיח. מכל הנצח אהבתו כוונה אל הבן, אותו הבן שאותו קורא פאולוס הקדוש בשם מרמז כל כך: "הוא האהוב", או ליתר דיוק, כדי לדייק יותר את הניואנס של הפועל היווני: "הוא שהוא היה אהוב לחלוטין. כדי להבין טוב יותר את חוזקה של אהבה זו, יש לזכור כי האב הנצחי קיים רק כאבא, שכל האדם שלו מורכב בהיותו אבא. אב אנושי היה אדם לפני שהפך לאב; המחבר שלו מתווסף לאיכותו כבן אדם ולהעשיר את אישיותו; לפיכך לאדם יש לב אנושי לפני שיש לו לב אבהי, ובגיל בוגר הוא לומד להיות אב, תוך שהוא מקבל את נטייתו הנפשית. לעומת זאת בשילוש האלוהי האב הוא האב מההתחלה ומבדיל את עצמו מאדם הבן דווקא מכיוון שהוא האב. לפיכך הוא האב לחלוטין, במלוא אינסוף של אבהות; אין לו אישיות אחרת מזו האבהית ולבו מעולם לא היה קיים אלא כלב אבהי. לכן הוא פונה לבן עצמו לאהוב אותו, במומנטום בו כל אדם מחויב עמוק. האב לא רוצה להיות אלא מבט לבן, מתנה לבן ואיחוד אתו. ואהבה זו, בואו נזכור אותה, וכל כך חזקה וכל כך יוצאת דופן, כה מוחלטת במתנה, שהתמזגות עם אהבתו ההדדית של הבן לנצח מהווה את האדם של רוח הקודש. כעת, דווקא באהבתו לבן הבן רצה להכניס, להכניס, את אהבתו לגברים. הרעיון הראשון שלו היה להרחיב לנו את האבהות שהיה ברשותו ביחס למילה, בנו היחיד; כלומר, הוא רצה שבחיים על חיי בנו, ישים עליו ויהפוך אותו, נהיה גם ילדיו.

הוא, שהיה אבי רק לפני המילה, רצה להיות בעצם האב כלפינו, כך שאהבתו אלינו תהיה אחת עם האהבה הנצחית שהוא הקדיש לבן. אז כל העוצמה והאנרגיה של אותה אהבה נשפכה על גברים, והיינו מוקפים בלהט המומנטום של ליבו האבהי. מיד הפכנו להיות מושא של אהבה עשירה עד אינסוף, מלאת דאגה ונדיבות, מלאת כוח ורוך. מהרגע בו האב בינו לבין הבן הוליד את דמות האנושות המאוחדת במשיח, הוא קשר את עצמו אלינו לנצח בליבו האבהי ואינו יכול עוד להסיט את מבטו מהבן מאיתנו. הוא לא יכול היה לגרום לנו לחדור לעומק מחשבתו ולבו, והוא גם לא נתן לנו ערך רב יותר בעיניו מאשר להסתכל עלינו רק דרך בנו האהוב.

הנוצרים הראשונים הבינו איזו זכות גדולה זו הייתה אפשרות לפנות לאלוהים כאב; וגדולה הייתה ההתלהבות שליוותה את זעקתם: "אבא, אבא! ». אבל איך לא נוכל לעורר התלהבות נוספת, הקודמת, זו התלהבות אלוהית! האדם כמעט ולא מעז לבטא במונחים אנושיים ועם דימויים ארציים שהזעקה הראשונה שנוספה לעושר החיים הטריניטריים, עם שפע של שמחה אלוהית כלפי החוץ, זו זעקת האב: "ילדי! ילדי בבני! ». למעשה, האב היה הראשון לשמוח, לשמוח באבהות החדשה שרצה לעורר; ושמחת הנוצרים הראשונים הייתה רק הד לשמחתו השמימית, הד שלמרות שהוא תוסס, היה עדיין רק תגובה רפה מאוד לכוונתו הקדמונית של האב להיות אבינו.

מול אותו מבט אבהי חדש לחלוטין שהרהר בגברים במשיח, האנושות לא היוותה שלם לא ברור, כאילו אהבת האב הייתה מופנית פשוט לגברים באופן כללי. אין ספק שמבט זה חיבק את כל תולדות העולם ואת כל עבודת הישועה, אך הוא גם נפסק על כל אדם בפרט. פול הקדוש אומר לנו שבמבט הקדמוני ההוא האב "בחר בנו". אהבתו כיוונה לכל אחד מאיתנו באופן אישי; הוא נח, בדרך מסוימת, על כל גבר שיעשה אותו, בנפרד, לבן. הבחירה אינה מעידה כאן כי האב לקח כמה להדיר אחרים, מכיוון שבחירה זו נגעה לכל הגברים, אך פירושה שהאב התייחס לכל אחד במאפייניו האישיים והיה לו אהבה מסוימת לכל אחד, שונה מהאהבה שפנה לאחרים. . מאותו הרגע, ליבו האבהי נתן לכל אחד עם נטייה מלאת דאגה, אשר התאמה לאינדיבידואלים השונים אותם רצה ליצור. כל אחד נבחר על ידו כאילו הוא היחיד, עם אותה התלהבות של אהבה, כאילו הוא לא מוקף על ידי המון בני לוויה. ובכל פעם הבחירה התקדמה ממעמקי האהבה הבלתי נתפסת.

כמובן שהבחירה הזו הייתה חופשית לחלוטין והופנתה לכל אחד לא מכוח מעלותיו העתידיות, אלא בגלל נדיבותו הטהורה של האב. האב לא היה חייב לאיש; הוא היה המחבר של הכל, זה שגרם לאנושות שעדיין לא הייתה קמה לנגד עיניו. פול הקדוש מתעקש כי האב גיבש את התוכנית הגרנדיוזית שלו על פי אישורו שלו, על פי רצונו החופשי. הוא לקח השראה רק בעצמו וההחלטה שלו הייתה תלויה רק ​​בו. מרשים אפוא, החלטתו להפוך אותנו לילדינו, להתחייב אלינו באופן סופי באהבה אבהית בלתי חוזרת. כאשר אנו מדברים על אישור ריבון, אנו מרמזים על חופש שיכול גם להתנוון למשחק ולהתמכר לפנטזיות שאחרים משלמים עליהן מבלי לפגוע בעצמם. בריבונותו המוחלטת האב לא השתמש בכוחו כבדיחה; בכוונתו החופשית, הוא ביצע את ליבו האבהי. אישורו גרם לו להיות מורכב מכם חסד מוחלט, בכך שהוא מרוצה מיצורים שלו בכך שהוא נותן להם את עמדת הילדים; בדיוק כמו שרצה למקם את אומניפוטנטיות שלו רק באהבתו.

הוא זה שנתן לעצמו את הסיבה לאהוב אותנו עד תום, כפי שהוא רצה לבחור בנו "במשיח". בחירה שנעשתה בהתחשב באנשים אנושיים בודדים ככאלה, הייתה בעלת ערך זה בלבד שהאב, היוצר אותו, יכיר לכל בן אנוש בזכות עובדת כבודו כאדם. אך בחירה הרואה את ישו בכל פעם מקבלת ערך גבוה לאין שיעור. האב בוחר כל אחד כפי שהיה בוחר במשיח, בנו היחיד; וזה נפלא לחשוב שעל ידי התבוננות בנו הוא רואה בנו הראשון בנו, ובדרך זו הוא הביט בנו מההתחלה לפני שקרא לנו להתקיים, ושהוא לא יפסיק להסתכל עלינו. אנו נבחרים וממשיכים בכל רגע להיבחר על ידי אותו מבט אבהי המקשר אותנו מרצון למשיח.

זו הסיבה שבגללה אותה בחירה ראשונית ומוחלטת מתורגמת לשפע של יתרונות, שההשפעה עליה נראה כאילו סיינט פול רוצה לבטא במבט עשיר יותר ויותר. האב הרעיף עלינו את החסד שלו ומילא אותנו בעושרו, מכיוון שהמשיח, בו הוא התבונן בנו עכשיו, הצדיק את כל הליברליות. כדי להיות ילדים בבן אחד זה היה הכרחי שנשתף את גדולתו בחייו האלוהיים. מרגע שהאב רצה לראות אותנו בבנו ולבחור בנו בתוכו, כל מה שהוא נתן לאותו בן ניתנה גם לנו: לכן לא יכול היה היה לו נדיבותו. גבולות. במבט ראשון שהופנה אלינו, האב אפוא רצה להעניק לנו פאר-על-אנושי, להכין גורל זוהר, לקשר אותנו באופן אינטימי לאושרו האלוהי, וביסס מאז את כל הפלאים שהחסד היה מוליד בנפשנו ובכל השמחות. שתהילת החיים האלמותיים תביא אותנו. בעושר המסנוור הזה, ממנו רצה להלביש אותנו, הופענו לראשונה בעיניו: עושר של ילדים, שהוא שיקוף ותקשורת של עושרו כאב, ומצד שני הצטמצם ל לבד, שעבר וסיכם את כל היתרונות האחרים: העושר של החזקת האב, שהפך להיות "אבינו" המתנה הגדולה ביותר שקיבלנו ויכולה לקבל: עצם האדם של האב בכל אהבתו. ליבו האבהי לעולם לא יילקח מאיתנו: זו החזקה הראשונה והעליונה שלנו.