מכשיר המצרף במחשבה של סנט תרזה מלייזו
מכשיר המצרף במחשבה של סנט תרזה מלייזו
הדרך הקלה שמובילה ישר אל השמיים
אם נשאלת השאלה: "האם יש צורך לעבור דרך המכלייה לפני שהם הולכים לגן עדן?", אני חושב שרוב הנוצרים היו עונים בחיוב. לעומת זאת, ניתן לומר את הדוקטרינה שנלמדה על ידי סנט טרזה מליסיו, דוקטור הכנסייה, בעקבות סנט טרזה מאווילה וסנט קתרין מסיינה:
"אלוהים, האבא האוהב ביותר, רוצה שנשאיר את האדמה הזו עם נטישת הבן האובד, החוזר בתשובה ובוטח, עוצם את עיניו אל האור שלמטה כדי לפתוח אותם מיד בשמיים, בשמחת החזון המבורך מבלי שיצטרך לעבור טיהור במכלת הגורמים כל ".
כמובן שזה דורש חזרה בתשובה, ענווה ונטישה לרחמים האלוקיים.
הקדוש מדבר אלינו על "מספר רב של נשמות קטנות" ועל "לגיון של קורבנות קטנים" אותם היא רוצה לגרור בעקבות הזוהר של "ילדות רוחנית". למעשה, הוא כתב: "איך יכול להיות שאמוני יכול להיות מוגבל? ".
לא ידוע עליו, הוא הדהד את מה שלימד סנט תומאס אקווינס: "לא יכול להיות שום דבר
אנו חולקים שפע של תקווה מנקודת מבטו של אלוהים, אשר הטוב שלו הוא אינסופי ".
אחד המתחילים שלה, האחות מרי מהשילוש הקדוש, הצהירה במשפטים הקאנוניים שיום אחד הקדוש ביקש ממנה שלא לנטוש, לאחר מותה, את "דרכה הקטנה" של אמון ואהבה והיא ענתה:
"לא, כמובן, ואני מאמין לך כל כך בחוזקה, שאפילו אם האפיפיור היה אומר לי שאתה טועה, לא הייתי מסוגל להאמין בזה"
ואז הקדוש היה עונה: "הו! קודם כל צריך להאמין באפיפיור; אך אל תפחד שהוא יבוא ויגיד לה לשנות את דרכה, אני לא אתן לה זמן, כי אם אני מגיע לגן עדן, אני יודע שטעיתי אותה, אקבל מאלוהים את הרשות לבוא מייד להזהיר אותה. עד כה, האמינו שדרכי בטוחה ופעלו בה נאמנה "
האפיפיורים האחרונים, מסנט פיוס ה- X ואילך, לא רק שלא אמרו כי סנט תרזה טועה, אלא שהם שמחו להדגיש את האוניברסליות של הדוקטרינה ואת ההזמנה של "דרך קטנה זו" עד לנקודה בה הקדושה טרזה מ ליזיוקס הוכרז כ"רופא הכנסייה "
בבסיס תורתו נמצאות שלוש אמיתות תיאולוגיות יסודיות:
• כל יוזמה באה מאלוהים כמתנה חופשית וטהורה.
• אלוהים מחלק את מתנותיו בצורה לא אחידה.
• באהבה שתמיד זהה, מכיוון שאהבתו אינסופית.
כולנו מוזמנים לחופשה
עבורנו, לאהוב את אלוהים פירושו לאהוב את עצמנו על ידי אלוהים, למעשה, ג'ון אומר: "אנחנו אוהבים כי הוא אהב אותנו לראשונה" (ג'ון ד ', 1).
לעולם אל נדאג לחולשתנו; אכן, שבריריותנו חייבת להיות הזדמנות לשמחה עבורנו שכן היא מובנת היטב, והיא מהווה בדיוק את כוחנו.
במקום זאת, עלינו לפחד לייחס לעצמנו אפילו חלק קטן של אמת וטוב. מה שהוצע לנו הוצע לנו במתנה (ראו 1 קוריאה 4,7); זה לא שייך לנו, אלא לאלוהים. אלוהים רוצה ענווה של הלב. היתרונות שלנו הם מתנותיו.
כן, אלוהים נותן, אבל הוא מחלק את מתנותיו באופן לא שווה. לכל אחד מאיתנו ייעוד אישי, אך לכולנו אין ייעוד זהה.
לעתים קרובות אנו שומעים: "אינני קדוש ... השלמות שמורה לקדושים ... הקדושים עשו זאת מכיוון שהם קדושים ...". הנה התשובה: כל אחד מאיתנו נקרא לקדושה, נקרא לדרגה גבוהה יותר או פחות של אהבה ותהילה, חלקם יותר, חלקם פחות, ובכך תורם ליופי של הגוף המיסטי של ישו; מה שחשוב, עבור כל פרט, הוא לממש את מלוא הקדושה האישית שלו, בין שהיא קטנה או גדולה.
הקדוש שלנו אומר בעניין זה:
"הרבה זמן תהיתי מדוע לאלוהים יש העדפות, מדוע כל הנשמות אינן מקבלות חן באותה מידה; נדהמתי מכיוון שהוא בזיל טובות הנאה יוצאות דופן על קדושים שפגעו בו, כמו סנט פול, סנט אוגוסטינוס, ומשום, הייתי אומר, הוא כמעט מכריח אותם לקבל את מתנתו; ואז, כשאני קורא את חיי הקדושים אשר אדוננו ליטף מן העריסה לקבר, מבלי להשאיר מכשול אחד בדרכם שמנע מהם לעלות אליו, ולמנוע את נשמתם עם טובות הנאה ככמעט בלתי אפשרי עבורם להכתים תהיתי ללא רבב של בגדי הטבילה שלהם:
מדוע הפראים המסכנים למשל מתים כל כך הרבה וכל כך הרבה עוד לפני ששמעו את שם האל?
ישוע לימד אותי על התעלומה הזו. ספר הטבע הניח לנגד עיניי, והבנתי שכל פרחי הבריאה יפים, הוורדים המרהיבים והחבצלות הלבנות לא גונבים את ניחוח הסגול, או את פשטות החיננית ... אם כל הפרחים הקטנים רצו להיות ורדים , הטבע יאבד את שמלת האביב שלו, השדות כבר לא היו מזוגגים בתפרחות. כך זה בעולם הנשמות, שהוא גן ישוע ".
אי השוויון המשלים הוא גורם להרמוניה: "השלמות מורכבת בעשיית רצון האדון, בהיותו כרצונו".
זה תואם את הפרק החמישי בחוקה הדוגמטית של הוותיקן השנייה על הכנסייה, "לומן ג'נטיום", שכותרתה "ייעוד אוניברסלי לקדושה בכנסייה".
לכן אלוהים מחלק את מתנותיו בצורה לא שוויונית, אך באהבה השווה תמיד לעצמו, באהבה בלתי ניתנת לשינוי ופשוט בעוצמת מלואו האינסופי.
תרזה, בתורו: "גם אני הבנתי משהו אחר: אהבת אדוננו מגלה את עצמה באותה מידה גם בנפש הפשוטה ביותר שאינה עומדת כלל בחסד כמו שהיא עושה בנפש הנשגבת ביותר". והוא ממשיך: הן בנפשו של "הרופאים הקדושים, שהאירו את הכנסייה" כמו בנשמתו "של הילד שמתבטא רק בצווחות חלשות, חלשות", או של הפראים "שבסבל מוחלט שלו יש רק את חוק הטבע להסדיר ". כן, באותה מידה, כל עוד הנשמות הללו עושות את רצון האל.
אופן המתנה שווה הרבה יותר ממה שאנו נותנים; ואלוהים יכול רק לאהוב באהבה אינסופית. במובן זה, אלוהים אוהב כל אחד מאיתנו ככל שהוא אוהב את מרי הקדושה ביותר. נחזור על כך, אהבתו יכולה להיות אינסופית בלבד. איזו נחמה!
העונשין במשכנתאות אינו מועיל
סנט טרזה לא מהסס לאשר כי סבלו של המניפה הם "סבל חסר תועלת". למה את מתכוונת?
בהתייחס לחוק ההצעה שלה מ- 9 ביוני 1895, הקדושה כותבת:
"אמא יקרה, היא שאפשרה לי להציע את עצמי לורד הטוב בדרך זו. אתה יודע אילו נהרות, או ליתר דיוק אילו אוקיינוסים של גידולים, הציפו את נשמתי ...
אה! מאותו יום שמח נראה לי שאהבה מחלחלת אלי ועוטפת אותי; נראה לי שבכל רגע, אהבת רחמים זו מחדשת אותי, גם אם הנשמה שלי לא משאירה זכר לחטא, ולכן אני לא יכולה לחשוש מהטוהר ...
אני יודע שלעצמי אפילו לא היה מגיע לי להיכנס לאותו מקום של יציאה, מכיוון שרק נשמות קדושות יכולות למצוא גישה אליו, אבל אני גם יודע שאש האהבה מקדשת יותר מזו של הכור המצרף, אני יודע שישוע לא הוא יכול לרצות סבל חסר תועלת עבורנו, ושהוא לא יעורר בי את הרצונות שאני מרגיש, אם הוא לא היה רוצה למלא אותם ... ".
ניכר כי סבלותיהן של המנגל יהיו חסרות תועלת עבור תרזה הקדושה, מכיוון שהיא מטוהרת לחלוטין על ידי אהבה רחמנית, אך הביטוי "סבל חסר תועלת" מכיל משמעות תיאולוגית עמוקה בהרבה.
על פי תורת הכנסייה, למעשה, הנשמות במצפה, שאינן עוד בזמן, אינן יכולות להגיע או לצמוח לצדקה. הסבלות של הפיהטוריום אינן חסרות תועלת לגדול בחסד, באהבת המשיח, שהיא ההיבט היחיד שחשוב בכדי להפוך את אור התהילה שלנו לאינטנסיבי יותר. על ידי סבל מהכאבים שאלוהים מאפשר, הנשמות במכלת הגיהינום מכפרות על חטאיהן ומכינות את עצמן, על אף הפושרות שלהן בעבר, ליהנות מאלוהים באותו פנים מול פנים שאינן מתיישבות עם הטומאה הכי פחות טובה. עם זאת האהבה שלהם כבר לא חשופה להתגברות.
אנו נמצאים בנוכחות תעלומות גדולות החורגות מהאינטליגנציה שלנו, שלפנינו עלינו להשתחוות: תעלומות הצדק והרחמים האלוהיים, של החופש שלנו שיכול להתנגד לחסד ולסירוב האשמה שלנו בסופו של דבר לקבל סבל כאן למטה באהבה, באיחוד עם צלב ישוע הגואל.
ממלכה וחסידות
עם זאת, יש לציין כי אי מעבר במכלול אינו איננו נרדף לקדושה בולטת. יתכן ונשמה, הנקראת לקדושה גבוהה יותר, חייבת לעבור דרך הטהרה אם לאחר שהגיעה לרגע המוות, היא לא מוצאת את עצמה מטוהרת דיה; בעוד שאחר, הנקרא לקדושה פחות נשגבת, יוכל להגיע לסוף חיים טהורים ומטהרים לחלוטין.
בקשת החסד שלא תעבור את מכשיר המצרף אינה אומרת, אפוא, חטא של חזקה, היא אינה דורשת מאלוהים מידה גבוהה יותר של קדושה מזו שהוא, בחוכמתו, גזר לנו, אלא פשוט מבקש ממנו לא לאפשר לנו לשים מכשולים למימוש מושלם של רצונו עלינו, למרות חולשותינו וחטאינו; והתחננו בפניו שנחסוך מאיתנו סבל "חסר תועלת" כדי לגרום לנו לגדול באהבה, ולהשיג מידה גבוהה יותר של אושר ברשות האל.
ב"אמונה "של עם האלוהים שהצהיר קדושתו פאולוס השישי בסיום שנת האמונה, ב- 30 ביוני 1968, אנו קוראים:" אנו מאמינים בחיי נצח. אנו מאמינים כי נשמותיהם של כל אלה שמתים בחסד המשיח, בין אם הם עדיין צריכים להיות מטוהרים במכלייה, ובין שמרגע שהם עוזבים את גופם הם מתקבלים בברכה על ידי ישוע בשמיים, כפי שעשה למען הגנב הטוב, מהווים עם האלוהים בחיים שלאחר המוות, שיובס סופית ביום התחייה, כאשר נשמות אלה יתאחדו עם גופם ". (לוס. רומנו)
אמון באהבה רחמנית
אני רואה מועיל ומתאים לתמלל כמה טקסטים של הקדוש הנוגעים לטיהור הנפש במהלך החיים הארציים.
"היא לא מספיק בטוחה", אומרת סנט תרזה לאחות מפחדת (האחות פילומנה), "היא חוששת מדי מהלורד הטוב". "אל תירא ממחס החומה בגלל הכאב שאתה סובל, אך אל תרצה להגיע לשם כדי לרצות את אלוהים, שמטיל בחוסר רצון כפרה זו. מכיוון שהיא מנסה לרצות אותו בכל דבר, אם יש לה את האמון הבלתי ניתן לערעור שהלורד תמיד באהבתו ושהוא לא משאיר בה שום זכר לחטא, היה בטוח לחלוטין שהיא לא תעבור למחסום.
אני מבין שלא כל הנשמות יכולות להיות דומות, יש צורך שיש קבוצות שונות לכבד כל שלמות של האדון בדרך מסוימת. הוא נתן לי את רחמיו האינסופיים, דרכו אני מהרהר ומעריץ את השלמות האלוהיות האחרות. ואז כולם נראים לי קורנים מאהבה, הצדק עצמו (ואולי אפילו יותר מכל אחר) נראה לי לבוש באהבה. איזו שמחה לחשוב שהאדון הטוב הוא צודק, כלומר שהוא לוקח בחשבון את חולשותינו, שהוא יודע באופן מושלם את שבריריות הטבע שלנו. ממה לפחד? אה, האל הצודק עד אין קץ שדאג לסלוח בכל-כך הרבה טוב על חטאי הבן האובד, אסור שהוא גם יהיה רק כלפי אשר תמיד איתו? (Lk 15,31) ".
עידוד מקלות ...
האחות מרג'ה דלה טריניטה טירונית של הקדוש, שנפטרה בשנת 1944, חקרה יום אחד את המורה:
"אם ביצעתי בגידות קלות, האם הייתי ממשיך ישירות לגן עדן?". "כן, אבל זו לא הסיבה שהוא צריך לנסות להתאמן בסגולה", ענתה תרזה: "האדון הטוב כל כך טוב שהוא היה מוצא דרך לא לתת לה לעבור את המכלייה, אבל הוא זה שיאבד באהבה! ... ".
בהזדמנות אחרת הוא אמר לאחות מרי עצמה שהדבר הכרחי, בתפילות ובקרבנות של עצמך, להשיג אהבת אלוהים כל כך גדולה לנשמות, כדי לגרום להם לעלות לגן עדן מבלי לעבור דרך ה Purgatory.
טירון אחר מספר: "פחדתי מאוד מפסקי הדין של אלוהים; ולמרות כל מה שהיא יכלה להגיד לי, שום דבר שבי לא הצליח לפזר את זה. יום אחד התנגדתי לה בהתנגדות זו: 'הם אומרים לנו שוב ושוב שאלוהים מוצא כתמים אפילו במלאכיו; איך אתה רוצה שאני לא ארעד? ". היא ענתה: "יש רק דרך אחת להכריח את האדון שלא לשפוט אותנו כלל; וזה אומר הוא להציג את עצמו בפניו בידיים ריקות "
מה לעשות?
"זה מאוד פשוט; אל תחסוך דבר ותן את מה שאתה קונה מיד ליד. מבחינתי, אם אחיה עד שמונים, תמיד אהיה עני; אני לא יודע לחסוך; כל מה שיש לי אני מוציא מייד למימוש נפשות "
"אם הייתי מחכה לרגע המוות כדי להציג את המטבעות הקטנים שלי, ולשאוב אותם להעריך את הערך הנכון שלהם, האדון הטוב לא היה לא מצליח לגלות את הליגה ממנה עלי ללכת לשחרר את עצמי ב Purgatory. האם לא נאמר שכמה קדושים גדולים, שהגיעו לבית הדין של אלוהים בידיים מלאות לגופם, נאלצו ללכת למקום הכפרה הזה, מכיוון שכל הצדק מוכתם בעיני ה '? "
אולם המשיך המתחיל, "אם אלוהים לא ישפוט את מעשינו הטובים, הוא ישפוט את הרעים; כך?"
"מה אתה אומר?" סנטה תרזה ענה:
"אדוננו הוא הצדק עצמו; אם הוא לא ישפוט את מעשינו הטובים, הוא גם לא ישפוט את הרעים. עבור קורבנות האהבה נראה לי ששום שיפוט לא יתקיים, אלא כי האדון הטוב ימהר לתגמל את אהבתו בתענוגות נצחיים אותם יראה בוער בלבם ". המתחיל, שוב: "כדי ליהנות מהפריבילגיה הזו, אתה חושב שמספיק לעשות את מעשה ההצעה שחיברת?".
סנטה תרזה סיכם: "אה לא! מילים אינן מספיקות ... כדי להיות קורבנות של אהבה באמת, יש צורך לנטוש את עצמנו לחלוטין, מכיוון שאנו מאוכלים רק על ידי יחסים למה שאנחנו נוטשים את עצמנו בה.
"משכנתא אינה מיועדת לה ..."
הקדוש עדיין אמר: "הרגיש לאן אמון להגיע. עליו לגרום לה להאמין ש"המטה "אינו מיועד עבורה, אלא רק עבור הנשמות אשר התנערו מאהבה רחמנית, אשר פקפקו בכוחה גם עם מי שמתאמץ להגיב לאהבה זו, ישוע 'עיוור' ו'לא הוא מחשיב, או ליתר דיוק אינו סופר, אלא על אש הצדקה ש"מכסה את כל האשמה "ומעל הכל על פירות ההקרבה התמידית שלו. כן, למרות בגידותיה הקטנות, היא יכולה לקוות ללכת ישר לגן עדן, מכיוון שאלוהים חפץ בכך אפילו יותר ממנה ובוודאי ייתן לה את אשר קיווה לו מרחמיו. הוא יגמל אמון ונטישה; הצדק שלה, שיודע עד כמה היא שברירית, נפרם באלוהות להצליח.
רק תשמור על עצמך, סמוך על הביטחון הזה, שהוא לא יאבד באהבה! "
עדות זו של אחות הקדוש ראויה להיזכר. סלינה כותבת ב"טיפים וזכרונות ":
"אל תלך למחסום. אחותי הקטנה והיקרה החדירה בי כל רגע את הרצון הבטוח העצמי הזה שהיא חיה עליו. זו הייתה אווירה שנשמה כמו אוויר.
הייתי עדיין במבחן כאשר בלילה של נולד 1894 מצאתי בנעלי שיר שתרזה חיברה עבורי בשם המדונה. קראתי אותך:
ישוע יעשה לך כתר,
אם אתה רק מחפש את אהבתה,
אם לבכם נכנע אליו,
הוא ייתן לך את כבוד מלכותו.
אחרי חושך החיים,
תראה את המראה המתוק שלה;
שם למעלה הנשמה החטופה שלך
זה יעוף ללא דיחוי!
במעשה ההצעה שלו לאהבתו הרחמנית של האל הטוב, המדבר על אהבתו שלו, זה מסתיים כך: '... יהי רצוי הקדוש הקדוש הזה, לאחר שהכין אותי להופיע לפניך, סוף סוף למות, ושנפשי תמהר בלי עיכוב בחיבוק הנצחי של אהבתך הרחמנית! ...
היא הייתה, איפוא, תמיד תחת הרושם של רעיון זה שבמימושו היא לא הטילה ספק בכלל, על פי דבר אבינו הקדוש ג'ון מהצלב, שהוא עשה לעצמו: 'ככל שאלוהים רוצה לתת יותר, כך הוא גורם לנו לחשק'.
היא ביססה את תקוותה בנוגע למזהם על נטישה ואהבה, מבלי לשכוח את הענווה היקרה, סגולה אופיינית לילדות. הילד אוהב את הוריו ואין לו יומרות, מלבד לנטוש את עצמו כליל אליהם, מכיוון שהוא מרגיש חלש וחסר אונים.
הוא אמר: 'שאבא עלול לגעור בילדו כשהוא מאשים את עצמו בעצמו, או מטיל עליו עונש? לא ממש, אבל היא מחזיקה את זה לליבה. כדי לחזק את המושג הזה, הוא הזכיר לי סיפור שקראנו בילדותנו:
'מלך במסיבת ציד רדף אחרי ארנב לבן, שכלביו עמדו להגיע אליו, כשהבהמה, כשהיא חשה אבודה, חזרה במהירות חזרה וקפצה לזרועותיו של הצייד. הוא, מרוב ביטחון כה רב, לא רצה להיפרד מהארנב הלבן, ולא איפשר לאף אחד לגעת בו, כשהוא מתבקש להזין אותו. אז האדון הטוב יעשה איתנו 'אם נרדף אחר הצדק הפיגורטיבי של הכלבים, נחפש בריחה ממש בזרועותיו של שופטנו ...'.
למרות שהיא חשבה כאן על הנשמות הקטנות שעוברות על דרך הילדות הרוחנית, היא לא גרעה אפילו את החוטאים הגדולים מהתקווה הנועזת הזו.
פעמים רבות הצביעה לי האחות תרזה כי צדקתו של האל הטוב מסתפקת במעט מאוד כאשר האהבה היא המניע שלה, וכי אז הוא מעורר את העונש הזמני בגלל החטא לעודף, מכיוון שהוא אינו אלא מתיקות.
"הייתה לי את החוויה" הוא הודה בפני, "שאחרי בגידה, אפילו קטנה, הנפש חייבת לסבול זמן מה מאי נוחות מסוימת. ואז אני אומר לעצמי: "בתי הקטנה, זה פדיון חסרך", ואני סובל בסבלנות כי החוב הקטן משולם.
אולם לכך, בתקוותו, היה הסיפוק שנטען על ידי הצדק עבור אלה הצנועים ומפקירים את עצמם לליבי באהבה '.
היא לא ראתה את דלת כור המצרף נפתחת עבורם, והאמינה כי האב השמימי, מגיב לאמונם בחסד האור ברגע המוות, יולד בנשמות אלה, למראה סבלם, תחושה של התנגדות מושלמת, מסוגל לבטל כל חוב ".
לאחותה, האחות מרי מהלב הקדוש, ששאלה אותה: "כשאנחנו מציעים לעצמנו אהבה רחמנית, האם נוכל אפוא לקוות ישר לשמיים?". הוא ענה: "כן, אך יחד עם זאת עלינו לתרום לצדקה אחווה".
אהבה מושלמת
תמיד, אבל במיוחד בשנותיה האחרונות של חייה הארציים, כשהתקרבה למוות, לימדה סנט תרז מליסיו כי אף אחד לא צריך לנסוע למגפה, לא כל כך לצורך אינטרס אישי (שהוא כשלעצמו אינו מובן מאליו) אך כשמטרתו היא רק אהבת אלוהים ונשמות.
מסיבה זו הוא הצליח לאשר: "אני לא יודע אם אני אלך למגפה, אני לא מודאג כלל; אבל אם אלך לשם, לעולם לא אתחרט על כך שפעלתי רק להצלת נפשות. כמה שמחתי שידעתי שסנט תרזה מאווילה חשב כך! ".
החודש שלאחר מכן מסביר זאת שוב: "לא הייתי מרים סיכה כדי להימנע ממצב הגיהינום.
כל מה שעשיתי עשיתי כדי לרצות את האדון הטוב, להציל נפשות ".
נזירה שהתפנתה ל"סנט הקדוש "במחלתה האחרונה, כתבה במכתב למשפחתה:" כשאתה הולך לראות אותה, היא משתנה היטב, רזה מאוד; אבל הוא תמיד שומר על אותה רוגע ואורח המשחקי שלו. היא רואה בשמחה המוות מתקרב אליה ולא חוששת לפחות. זה מאוד ימשוך אותך, פאפא יקירתי, ואתה מבין את זה; אנו מאבדים את מיטב האוצרות, אך אסור לנו להצטער על כך; לאהוב את אלוהים כפי שהיא אוהבת אותו, היא תתקבל יפה שם למעלה! זה ילך ישר לגן עדן. כשדיברנו איתה על Purgatory, בשבילנו, היא אמרה לנו: 'הו, כמה מצטער שאתה מצחיק אותי! אתה עושה שירות גדול לאלוהים בכך שאתה מאמין שהוא צריך ללכת למגפה. כשאדם אוהב, לא יכול להיות שום פיורה.
סודותיו של סנט תרז מליסיו, שיכולים וחייבים לעודד את החוטאים הגדולים ביותר לעולם לא לפקפק בכוח המטהר של אהבה רחמנית, לעולם לא יעברו מדיטציה מספיק: "אפשר להאמין שדווקא בגלל שלא חטאתי, יש לי אמון כזה גדול באדון. תגיד טוב, אמי, שאם הייתי מבצע את כל הפשעים האפשריים, תמיד היה לי את אותו הביטחון, הייתי מרגיש שהמון עבירות זה יהיה כמו טיפת מים שנזרקת למחתה בוערת. לאחר מכן היא תספר את סיפורו של החוטא המומר שנפטר מאהבה, "נשמות יבינו מיד, מכיוון שזו דוגמא יעילה מאוד למה שהייתי רוצה לומר, אך דברים אלה לא יכולים לבוא לידי ביטוי".
הנה הפרק שאמא אגנס הייתה צריכה לספר:
"נאמר בחיי אבות המדבר שאחד מהם המיר חוטא ציבורי שההפרעות שערערו אזור שלם. חוטא זה, נגע בחסד, הלך אחר הקדוש אל המדבר בכדי לעשות כפר קפדני, כאשר במהלך הלילה הראשון של המסע, עוד לפני שהגיע למקום נסיגתה, נשברו קשריה התמותיים כתוצאה מהתנופה של תשובתו. מלאת אהבה, והבודדה ראתה באותו הרגע את נשמתה הנישאת על ידי המלאכים בחיק אלוהים "
כעבור כמה ימים היא הייתה חוזרת לאותה מחשבה: "... חטא אנוש לא היה לוקח ממני את האמון ... מעל לכל שהיא לא שוכחת לספר את סיפורו של החוטא! זה מה שיוכיח שאני לא טועה "
טרסה סנטית של ליסו והסקרמנטים
אנו מכירים את אהבתה הנלהבת של תרזה לאוכריסט. האחות Genoveffa כתבה:
"המיסה הקדושה והשולחן האוהריסטי היו הנאה שלו. הוא לא לקח על עצמו שום דבר חשוב מבלי שביקש להציע את הקורבן לכוונה זו. כשדודה שלנו נתנה לה כסף עבור חגים ומועדי יום השנה שלה בכרמל, היא תמיד ביקשה רשות לחגוג המונים ולפעמים היא אמרה לי בקול נמוך: 'זה לבני פרנציני, (אדם שנשפט למוות, ממנו השיג המרה בקיצוניות באוגוסט 1887), אני חייבת לעזור לו עכשיו! ... '. לפני המקצוע החגיגי שלה, היא סילקה את הארנק שלה כנערה, שהורכבה ממאה פרנק, כדי שהמסות יחגגו לטובת אבינו הנערץ, שהיה אז חולה מאוד. היא האמינה ששום דבר לא שווה כמו דם ישוע כדי למשוך אליו חסדים רבים. הוא היה רוצה כל כך לקבל את הקודש כל יום, אך המכס שהיה בתוקף לא איפשר זאת, וזו הייתה אחת הסבלות הגדולות ביותר שלו בכרמל. היא התפללה לסנט ג'וזף להשיג שינוי במנהג ההוא, והגזירה של ליאו ה -XNUMX שהעניקה חופש גדול יותר בנקודה זו נראתה לה תגובה לתחינותיה הנלהבות. טרזה חזה שאחרי מותה לא חסר לנו 'הלחם היומי' שלנו, שהתממש במלואו ".
הוא כתב במעשה ההצעה שלו: "אני חש בלבי רצונות עצומים ואני מבקש מכם בביטחון רב לבוא לקחת את נשמתי. אה! אני לא יכול לקבל את הקודש בדרך לעתים קרובות ככל שהייתי רוצה, אבל אדוני, אתה לא הכל יכול? הישארו בי כמו במשכן, לעולם אל תסתלק מהמארח הקטן שלך ... "
במהלך המחלה האחרונה, פנה לאחותו אמא אגנס מישו: "אני מודה לך שביקשת לתת לי חלקיק מארח הקודש. התאמצתי כל כך הרבה כדי לבלוע אפילו את זה. אבל כמה שמחתי להיות אלוהים בלב! בכיתי כמו ביום הקודש הראשון שלי "
ושוב, ב- 12 באוגוסט: "כמה גדול החסד החדש שקיבלתי הבוקר, כשהכומר התחיל את הקונדיטור לפני שנתן לי את הקודש!
שם ראיתי את ישוע הטוב מוכן להתמסר לי ושמעתי את הווידוי הנחוץ הזה:
'אני מודה בפני אלוהים אדירים, בפני מרים הבתולה הקדושה, לכל הקדושים, שחטאתי הרבה'. אה כן, אמרתי לעצמי, הם צודקים לשאול את אלוהים, כל הקדושים שלו, כמתנה עבורי ברגע זה. כמה נחוצה ההשפלה הזו! הרגשתי, כגובה המסים, חוטא גדול. אלוהים נראה לי כל כך רחום! זה היה כל כך מרגש לפנות לכל החצר השמימית ולקבל את סליחת האל ... הייתי שם כדי לבכות, וכשהמארח הקדוש נחת על שפתי הרגשתי נרגש עמוק ... ”.
הוא גם הביע רצון גדול לקבל את משחת החולים.
ב- 8 ביולי הוא אמר: "אני כל כך רוצה לקבל אקשן אקסטרים. כל כך גרוע יותר אם הם מצחיקים אותי אחר כך ". אחותה מציינת כאן: "זאת למקרה שהיא תחזור לבריאות, מכיוון שהיא ידעה שכמה נזירות לא התייחסו אליה בסכנת מוות."
הם ניתנו לה את השמן הקדוש ב- 30 ביולי; ואז שאל את אמא אגנס: "האם אתה רוצה להכין אותי לקבל אקשן אקסטרים? התפלל, התפלל הרבה לאדון הטוב, כדי שאקבל את זה כמה שיותר טוב. אבינו הממונה אמר לי: 'אתה תהיה כמו תינוק שהוטבל לאחרונה'. ואז הוא דיבר איתי רק על אהבה. אה, כמה נגעתי ". "אחרי החתימה הקיצונית", אמא אגנס מציינת שוב. "הוא הראה לי את ידיו בכבוד".
אך מעולם לא שכח את ראשוניות האמונה, האמון והאהבה; ראשוניות הרוח
שבלעדיה המכתב נפטר. היא תגיד:
"ההתפנקות העיקרית של המליאה היא זו שכל אחד יכול לקנות ללא התנאים הרגילים:
פינוק הצדקה המכסה את שלל החטאים
"אם היית מוצא אותי מת בבוקר, אל תדאג: זה אומר שפפה, האדון הטוב, יבוא להביא אותי, זה הכל. ללא ספק, מדובר בחסד גדול לקבל את הסקרמנטים, אך כאשר האדון הטוב אינו מאפשר זאת, גם זו חסד "
כן, אלוהים גורם ל"כולם לעבוד יחד לטובת אלה שהם אוהבים "(רום 828).
וכשסנט תרזה מהילד ישוע כותב בצורה פרדוקסלית: "זה מה שישוע דורש מאיתנו, הוא לא צריך בכלל את העבודות שלנו, אלא רק את אהבתנו", הוא לא שוכח גם את הדרישות של חובת מדינתו שלו, וגם לא את חובות של מסירות אחווה, אך אתה רוצה להדגיש כי צדקה, הסגולה התיאולוגית, היא גם שורש הכשרון וגם פסגת השלמות שלנו.