הוותיקן אומר כי מי שבוחר בהמתת חסד אינו יכול לקבל את הקודש
כאשר כמה מדינות ברחבי אירופה מתקדמות לקראת הרחבת הגישה להמתת חסד, הוותיקן פרסם מסמך חדש המאשר את משנתו בנושא גסיסה בסיוע רפואי, תוך התעקשות שהוא "רעיל" לחברה והדגיש שאלה שבוחרים בו אינם יכולים לגשת לקדשי הקודש אלא אם כן הם מבטלים את החלטתם.
"כמו שאנחנו לא יכולים להפוך אדם אחר לעבד שלנו, גם אם הוא מבקש להיות, כך אנחנו לא יכולים לבחור ישירות לקחת את חייו של אדם אחר, גם אם הם יבקשו זאת", אמר הוותיקן במסמך חדש שפורסם על ידי הקהילה לתורת האמונה.
המסמך, שכותרתו "בונוס שומרוני: על הטיפול באנשים בשלבים הקריטיים והסופיים של החיים", פורסם ב -22 בספטמבר, ונחתם על ידי מחוז קהילת הוותיקן לתורת האמונה, הקרדינל לואיס לדריה, ומזכירו, הארכיבישוף ג'אקומו מורנדי.
המסמך מכניס קץ לחייו של מטופל המבקש המתת חסד, "כלל אינו אומר להכיר בכיבוד האוטונומיה שלהם ולכבד אותם", אלא לשלול את "חירותם, כעת בהשפעת סבל ומחלות, שני חייהם לא כוללים כל אפשרות נוספת של יחסי אנוש, אינטואיציה של משמעות קיומם. "
"יתר על כן, זה תופס את מקומו של אלוהים בקביעת רגע המוות", אמר והוסיף כי מסיבה זו "הפלה, המתת חסד והרס עצמי מרצון (...) מרעילים את החברה האנושית" ו" הם גורמים יותר נזק לאלה שמתרגלים אותם מאשר לאלה הסובלים מהפצע.
בדצמבר 2019 עורר פקיד בכיר הוותיקן בענייני חיים, הארכיבישוף האיטלקי וינצ'נצו פאגליה, סערה כשאמר כי יחזיק בידו של מישהו שמת מתאבד.
הטקסט החדש של הוותיקן הדגיש כי מי שמסייע לאנשים שבוחרים בהמתת חסד על בסיס רוחני "צריך להימנע מכל מחווה, כמו להישאר עד לביצוע המתת חסד, דבר שיכול להתפרש כאישור לפעולה זו".
"נוכחות כזו עשויה לרמוז על שותפות למעשה זה", אמר והוסיף כי הדבר רלוונטי במיוחד, אך לא מוגבל, "לכמרים במערכות בריאות בהן נהגת המתת חסד, מכיוון שאסור להם לגרום לשערורייה על ידי התנהגות באופן מה שהופך אותם לשותפים בסוף חיי האדם. "
בנוגע לשמיעת הודאתו של אדם, התעקש הוותיקן כי על מנת להעניק ביטול, על מתוודה לקבל את הערבות לכך שלאדם יש את "הסכסוך האמיתי" הנדרש לצורך תוקף הפטור, המורכב מ "כאב נפש ושנאה לחטא שנעשה, במטרה לא לחטוא לעתיד".
כשמדובר בהמתת חסד, "אנו ניצבים מול אדם אשר יהיה אשר יהיה סובייקטיבי שלו, החליט על מעשה בלתי מוסרי בעליל ומתמיד בהתמדה בהחלטה זו", אמר הוותיקן, והתעקש כי במקרים אלה, מצבו של האדם "זה כרוך בהיעדר מובהק של הנטייה הנכונה לקבלת סקרמנטים של תשובה, עם הפרעה ומשחה, עם Viaticum".
"חוזר בתשובה כזה יכול לקבל את הקודש הזה רק כאשר השר מגלה את נכונותו לנקוט בצעדים קונקרטיים המצביעים על כך שהוא שינה את החלטתו בעניין זה", אמר הוותיקן.
עם זאת, הוותיקן הדגיש כי "דחיית" הזיכוי במקרים אלה אינה מרמזת על פסק דין, מכיוון שאחריותו האישית של האדם בעניין "עלולה להיות מופחתת או לא קיימת", תלוי בחומרת מחלתו.
כומר יכול, לדבריהם, לנהל את הקודש לאדם חסר הכרה, בתנאי שקיבל "אות שניתן על ידי המטופל מראש, הוא יכול לחזור בתשובה שלו."
"עמדת הכנסייה כאן אינה מרמזת על אי קבלה של חולים", אמר הוותיקן, והתעקש כי על הנלווים אליו להיות "הנכונות להקשיב ולעזור, יחד עם הסבר מעמיק יותר על אופי הקודש. על מנת להציע את האפשרות לרצות ולבחור את הקודש עד לרגע האחרון “.
מכתב הוותיקן יצא כאשר מדינות רבות ברחבי אירופה שוקלות להרחיב את הגישה להמתת חסד ולסייע להתאבדות.
ביום שבת נפגש האפיפיור פרנסיסקוס עם מנהיגי ועידת הבישופים הספרדית בכדי להביע דאגה מהצעת חוק חדשה לגליזציה של המתת חסד שהוגשה לסנאט הספרדי.
אם הצעת החוק תעבור, ספרד הייתה הופכת למדינה האירופית הרביעית שמאפשרת התאמה לרופא לאחר בלגיה, הולנד ולוקסמבורג. באיטליה, בחצר ביתו של האפיפיור פרנסיס, טרם הותקנה המתת חסד, אולם בית המשפט העליון במדינה קבע בשנה שעברה כי אין לראות בה "סבל פיזי ופסיכולוגי בלתי נסבל" כלא חוקי.
הוותיקן הדגיש כי כל עובד בריאות נקרא לא רק למלא את חובותיו הטכניות, אלא לעזור לכל חולה לפתח "מודעות עמוקה לקיומו", גם במקרים בהם תרופה אינה סבירה או בלתי אפשרית.
"לכל אדם המטפל בחולים (רופא, אחות, קרוב משפחה, מתנדב, כומר קהילה) מוטלת האחריות המוסרית ללמוד את טובת היסוד והבלתי ניתנת לערעור שהיא האדם האנושי", נכתב בטקסט. "עליהם לעמוד בסטנדרטים הגבוהים ביותר של כבוד עצמי וכבוד לאחרים על ידי חיבוק, שמירה וקידום חיי אדם עד למוות טבעי."
הטיפול, מדגיש המסמך, לעולם אינו מסתיים, גם כאשר הטיפול כבר אינו מוצדק.
על בסיס זה, המסמך מוציא "לא" מוחלט להמתת חסד וסייע להתאבדות.
"לשים קץ לחייו של מטופל המבקש המתת חסד אין פירושו כלל להכיר ולכבד את האוטונומיה שלו, אלא להפך להתנער מערך החופש שלו, כעת בהשפעת סבל ומחלה, וכן מחייו כ אי הכללת אפשרות נוספת של יחסי אנוש, אינטואיטציה למשמעות קיומם או צמיחה בחיים התיאולוגיים ".
"זה משמש לתפוס את מקומו של אלוהים בהחלטת רגע המוות", נכתב במסמך.
המתת חסד שקולה ל"פשע נגד חיי אדם מכיוון שבמעשה זה בוחרים במישרין לגרום למותו של בן אנוש חף מפשע אחר ... המתת חסד היא אפוא רוע מהותי, בכל מצב או נסיבות ". , המכנה את ההוראה ההיא "סופית. "
הקהילה מדגישה גם את החשיבות של "ליווי", המובן כטיפול פסטורלי אישי לחולים וגוססים.
"כל אדם חולה צריך לא רק להקשיב לו, אלא להבין שבן שיחו 'יודע' מה זה אומר להרגיש לבד, מוזנח ומייסר על ידי נקודת המבט של הכאב הפיזי", נכתב במסמך. "הוסף לכך את הסבל שנגרם כאשר החברה משווה את ערכם כאנשים לאיכות חייהם וגורמת להם להרגיש כמו נטל על אחרים."
"אמנם טיפול פליאטיבי כשלעצמו הוא חיוני ולא יסולא בפז, אינו מספיק אלא אם כן יש מי ש'נשאר 'ליד המיטה כדי להעיד על ערכם הייחודי והבלתי חוזר ... ביחידות טיפול נמרץ או במרכזי טיפול. של מחלות כרוניות, אפשר להיות נוכחים פשוט כפקיד, או כמי ש"נשאר "עם החולים.
המסמך מזהיר גם מירידה בכבוד לחיי האדם בחברה בכלל.
"על פי תפיסה זו, חיים שאיכותם נראית ירודה אינם ראויים להמשיך. לכן חיי אדם אינם מוכרים עוד כערך בפני עצמו, "אמר. המסמך מגנה תחושת חמלה כוזבת מאחורי העיתונות הגוברת לטובת המתת חסד, כמו גם הפצת אינדיבידואליזם.
החיים, כך נכתב במסמך, "מוערכים יותר ויותר על בסיס יעילותם ושימושיותם, עד כדי התחשבות כ"חיים מושלכים" או "חיים שאינם ראויים" למי שאינו עומד בקריטריון זה.
במצב זה של אובדן ערכים אותנטיים, חובות ההכרח של סולידריות ואחווה אנושית ונוצרית נכשלות. במציאות, חברה ראויה למעמד של "אזרחית" אם היא מפתחת נוגדנים כנגד תרבות הפסולת; אם הוא מכיר בערך הבלתי מוחשי של חיי האדם; אם הסולידריות אכן מתורגלת ומוגנת כבסיס לדו-קיום, "אמר