ממה מורכבים החיים הפנימיים? הקשר האמיתי עם ישו

ממה מורכבים החיים הפנימיים?

חיים יקרים אלה, שהם ממלכת אלוהים האמיתית בתוכנו (לוקוס XVIII, 11), נקראים דבקות בישוע על ידי הקרדינל דה ברול ותלמידיו, ועל ידי אחרים המזהים את החיים עם ישוע; אלה החיים עם ישוע שחי ופועל בנו. זה מורכב במימוש, ובאמונה, להיות מודע, בצורה הטובה ביותר האפשרית, לחייו ולפעולתו של ישוע בנו ולהגיב להם באופן צודק. זה מורכב משכנוע אותנו שישוע נמצא בנו ולכן מחשיב את ליבנו כמקדש בו ישוע שוכן, ולכן חושב, מדבר ומבצע את כל מעשינו בנוכחותו ותחת השפעתו; לכן פירושו לחשוב כמו ישו, לעשות איתו הכל וכמוהו; איתו חי בנו כעיקרון על טבעי של הפעילות שלנו, שכן הוא המודל שלנו. אלה החיים הרגילים בנוכחות אלוהים ובאיחוד עם ישוע המשיח.

הנפש הפנימית נזכרת לעתים קרובות כי ישוע רוצה לחיות בה, ועובד איתו כדי לשנות את רגשותיו וכוונותיו; לכן היא נותנת לעצמה להיות מכוונת לכל דבר על ידי ישו, מאפשרת לו לחשוב, לאהוב, לעבוד, לסבול בה ולכן היא מרשימה את דמותה, כמו השמש, על פי השוואה נאה של קרדינל דה ברול, היא מטמיעה את דמותה ב גביש; כלומר, על פי דבריו של ישו עצמו לסנט מרגרט מרי, הוא מציג את לבו בפני ישו כבד בו הצייר האלוהי מצייר את מבוקשו.

מלא רצון טוב, חושבת הנפש הפנימית בדרך כלל: «ישוע נמצא בי, הוא לא רק בן לוויה שלי, אלא הוא נשמת נפשי, לב לבי; בכל רגע שהלב שלו אומר לי לסנט פיטר: האם אתה אוהב אותי? ... עשה את זה, להתחמק מזה ... תחשוב בצורה כזו ... אהבה ככה .., תעבוד ככה, עם הכוונה הזו ... בצורה כזו תתן לחיי לחדור לחדור בך, תשקיעי את זה ותני לזה להיות בחייך ».

והנשמה ההיא תמיד מגיבה לישוע כן: אדוני, עשה את מה שאתה אוהב איתי, הנה הרצון שלי, אני משאיר לך חופש מלא, לך ולאהבתך אני נוטש את עצמי לגמרי ... הנה פיתוי להתגבר, הקרבה ל עשה, אני עושה הכל בשבילך, כדי שתאהב אותי ואוהב אותך יותר ».

אם ההתכתבויות של הנפש מוכנות, נדיבות, יעילות לחלוטין, החיים הפנימיים עשירים ואינטנסיביים; אם ההתכתבויות חלשות וסירוגיות, החיים הפנימיים חלשים, קטנוניים ועניים.

אלה החיים הפנימיים של הקדושים, כפי שלא ניתן היה להעלות על הדעת במדונה וסנט ג'וזף. הקדושים הם קדושים ביחס לאינטימיות ולעוצמת החיים הללו. כל תהילת בת המלך. כלומר, של בת הנשמה של ישו היא פנים (פס ', XLIX, 14), וזה, נראה לנו, מסביר את האדרת של קדושים מסוימים שלא מבחינה חיצונית לא עשו דבר יוצא דופן, כמו למשל, גבריאל הקדוש, מהאדולוראטה. . ישוע הוא המורה הפנימי של הקדושים; והקדושים לא עושים דבר מבלי להתייעץ איתו באופן פנימי, נותנים לעצמו להיות מונחים לחלוטין על ידי רוחו, ולכן הם הופכים כמו צילומים חיים של ישו.

סנט וינסנט דה פול מעולם לא עשה דבר בלי לחשוב: איך ישוע היה עושה בנסיבות אלה? ישוע היה המודל שתמיד היה לנגד עיניו.

פול הקדוש הגיע עד כדי כך שהוא נתן לעצמו להיות מונחה לחלוטין על ידי רוחו של ישוע; הוא כבר לא התנגד לשום התנגדות, כמו מסה של שעווה רכה שמאפשרת לעצב ולעצב את עצמו על ידי האדריכל. אלה החיים שכל נוצרי צריך לחיות; וכך נוצר בנו המשיח על פי אמירה נשגבת של השליח (גל, IV, 19), מכיוון שפעולתו משחזרת בנו את מעלותיו ואת חייו.

ישוע הופך באמת לחיי הנפש שמפקיר את עצמו אליו בצייתנות מושלמת; ישוע הוא המורה שלו, אבל הוא גם כוחו ומקל על הכל; במבט פנימי של הלב אל ישוע היא מוצאת את האנרגיה הדרושה להקריב כל קרבן, ולנצח, כל פיתוי, ואומרת כל הזמן לישו: האם אוכל לאבד הכל, אך לא אתה! ואז יש את אותה אמירה מעוררת הערצה של סיינט סיריל: הנוצרי הוא תרכובת של שלושה יסודות: הגוף, הנשמה ורוח הקודש; ישוע הוא חיי הנשמה ההיא, ממש כפי שהנפש היא חיי הגוף.

הנשמה שחיה מהחיים הפנימיים:

1 - ראה את ישוע; בדרך כלל חי בנוכחות ישו; לא עובר זמן רב מבלי לזכור את אלוהים, ועבור אלוהים הוא ישוע, ישוע שנמצא במשכן הקדוש ובמקדש לבו שלו. הקדושים מאשימים את עצמם באשמה, בשכחת אלוהים אפילו לרבע שעה קטנה.

2- האזן לישוע; היא קשובה לקולה בצייתנות רבה, ומרגישה את זה בלבה שדוחף אותה לטוב, מנחם אותה בכאבים, מעודד אותה בהקרבה. ישוע אומר שהנשמה הנאמנה שומעת את קולו (ג'ואן. X, 27). אשרי מי ששומע ומקשיב לקולו האינטימי והמתוק של ישוע בעומק ליבו! אשרי מי ששומר על ליבו ריק וטהור, כך שישוע יוכל לגרום לך לשמוע את קולו!

3- חשבו על ישוע; ומשחרר את עצמו מכל מחשבה שאינה ישו; בכל מה שהוא מנסה לרצות את ישו.

4 - דבר אל ישוע באינטימיות ולב אל לב; שוחח איתו כמו עם חברך! ובקשיים ופיתויים הוא חוזר אליו לאבא האוהב שלעולם לא יפקיר אותו.

5 - אהב את ישוע ושמור על ליבו משוחרר מכל חיבה לא-מפורעת שתאהב עליו מציצותיו. אך היא אינה מסתפקת בכך שאינה אוהבת אהבה אחרת מאשר לישוע ובישוע, היא גם אוהבת את אלוהים באינטנסיביות. חייה מלאים במעשי צדקה מושלמים, מכיוון שהיא נוטה לעשות הכל לנוכח ישוע ולאהבת ישוע; והתמסרות ללב הקדוש של אדוננו היא בדיוק האוצר העשיר, הפורה, השופע והיקר ביותר של קדמוני האהבה ... דברי ישוע לשומרוני חלים טוב מאוד על החיים הפנימיים: אם ידעת את מתנת האל! ... מה זה משנה, זה להיות עם עיניים ולדעת להשתמש בהן ».

האם קל לרכוש חיים פנימיים כאלה? - במציאות, כל הנוצרים נקראים לזה, ישוע אמר לכולם שהוא החיים; פאולוס הקדוש כתב למאמינים ונוצרים מן השורה ולא לנזירים או נזירות.

לכן כל נוצרי יכול וצריך לחיות מחיים כאלה. אי אפשר לומר שזה קל כל כך, בעיקר על פי העיקרון, מכיוון שהחיים חייבים להיות קודם נוצריים באמת. "קל יותר לעבור מחטא תמותה למצב החסד מאשר במצב החסד לעלות לחיים האלה של איחוד אפקטיבי עם ישוע המשיח", מכיוון שזה עלייה הדורשת השמצה והקרבה. עם זאת, כל נוצרי חייב להתייחס אליך וזה מצער שיש כל כך הרבה הזנחה בעניין זה.

נפשות נוצריות רבות חיות בחסדו של אלוהים, נזהרות שלא לחטא לפחות חטא תמותה; אולי הם מנהלים חיים של אדיקות חיצונית, הם מבצעים תרגילי אדיקות רבים; אבל לא אכפת להם לעשות יותר ולהתעלות לחיים אינטימיים עם ישוע. הם נשמות נוצריות; הם לא עושים כבוד רב לדת ולישוע; אך בקיצור, ישוע אינו מתבייש בהם ועם מותם הם יתקבלו בברכה על ידו. עם זאת, הם אינם האידיאל של החיים העל-טבעיים, והם גם לא יכולים לומר כמו השליח: המשיח הוא שחי בתוכי; ישוע לא יכול לומר: הם הכבשים הנאמנות שלי, הם חיים איתי.

מעל לחיים הנוצרים שבקושי של נשמות אלו, ישוע רוצה צורת חיים אחרת אשר מודגשת יותר, מפותחת יותר, מושלמת יותר, החיים הפנימיים, אליהם נקראת כל נשמה שמקבלת טבילה קדושה, אשר קובעת את העיקרון, הנבט. שעליה לפתח. הנוצרי הוא עוד ישו האבות תמיד אמרו »

מהם האמצעים לחיים הפנימיים?

התנאי הראשון הוא טוהר חיים גדול; לכן טיפול מתמיד להימנע מכל חטא, אפילו לא חיוני. חטא ורידי לא מנוצל הוא מותם של החיים הפנימיים; חיבה ואינטימיות עם ישוע הם אשליות אם אתם חוטאים חטאים עם העיניים בעיניים פקוחות מבלי לדאוג לשנות אותם. חטאים וריאליים שנעשו לחולשה ומיד לא הסכימו לפחות במבט בלב למשכן אינם מכשול, מכיוון שישוע טוב וכשהוא רואה את רצוננו הטוב הוא מרחם עלינו.

התנאי ההכרחי הראשון הוא אפוא להיות מוכן, כמו שאברהם היה מוכן להקריב את יצחק שלו, להקריב לנו כל קרבן ולא לפגוע באדוננו האהוב.

יתרה מזאת, אמצעי נהדר לחיי פנים הוא המחויבות לשמור תמיד על הלב המופנה לישוע שנמצא בנו או לפחות למשכן הקדוש. הדרך האחרונה תהיה קלה יותר. בכל מקרה, אנו תמיד פונים למשכן. ישוע עצמו נמצא בשמיים, ועם הלב האוהריסטי, בסקרמנט המבורך, מדוע לחפש אותו רחוק, עד השמיים הגבוהים ביותר, כשישנו אותו בקרבתנו? מדוע רצית להישאר איתנו, אם לא מכיוון שנוכל למצוא זאת בקלות?

במשך חיי ההתאחדות עם ישוע, דרושה היזכרות ושקט בנפש.

ישוע אינו נמצא במערך ההתפוגגות. צריך לעשות, כמו שאומר הקרדינל דה ברול, בביטוי מרמז מאוד, יש צורך להפוך את החלל שבלב לבינו, כך שזו תהפוך ליכולת פשוטה, ואז ישוע יכבוש אותו וימלא אותו.

לכן צריך להשתחרר מכל כך הרבה מחשבות ודאגות חסרות תועלת, לרסן את הדמיון, להימלט מסקרנות רבות, להסתפק באותם בילויים נחוצים באמת שניתן לקחת באיחוד עם הלב הקדוש, כלומר למטרה טובה ובכוונה טובה. עוצמת החיים הפנימית תהיה פרופורציונלית לרוח המוות.

בשקט ובבדידות הקדושים מוצאים כל עונג כיוון שהם מוצאים הנאה בלתי משתלמת עם ישוע.שתיקה היא נשמת הדברים הגדולים. "בדידות, אמר האב דה רבינין, היא מולדת החזקים", והוסיפה: "אני לעולם לא פחות לבד כמו כשאני לבד ... אני אף פעם לא מוצאת את עצמי לבד כשאני עם אלוהים; ואני אף פעם לא עם אלוהים כמו שאני לא עם גברים. ואותו אבא ישועי היה גם אדם בעל פעילות רבה! «שתיקה או מוות….» הוא עדיין אמר.

אנו זוכרים כמה מילים נהדרות: ב- multiloquio non deerit peccatum; בשפע הפטפטים תמיד יש חטא כלשהו. (פר 'X), וזה: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. לעתים קרובות אנו מוצאים את עצמך חוזרים בתשובה על דיבורם, לעתים נדירות על שתק.

יתרה מזאת, הנפש תשתדל לחתור להכרות קדושה עם ישוע, ותדבר איתו לב אל לב, כמו עם טובי החברים; אך היכרות זו עם ישוע חייבת להיות מוזנת על ידי מדיטציה, קריאה רוחנית וביקורים באס אס. טֶקֶס נוֹצרִי.

ביחס לכל מה שניתן לומר ולהכיר על החיים הפנימיים; פרקים רבים של חיקוי המשיח ייקראו וימתו מדיטציה, בפרט פרקים I, VII ו- VIII של ספר ב 'ושונים מספר III.

מכשול גדול לחיים הפנימיים, מעבר לחטא הווניאלי המורגש, הוא ההתפוגגות, שלגביה אתה רוצה לדעת הכל, לראות הכל אפילו דברים רבים חסרי תועלת, כך שלא יישאר מקום למחשבה אינטימית עם ישוע במוח ובלב. כאן צריך לומר קריאות קלות דעת, שיחות ארציות או ממושכות מדי וכו ', שאיתן אף פעם לא נמצא בבית, כלומר בליבו של האדם, אך תמיד בחוץ.

מכשול רציני נוסף הוא פעילות טבעית מוגזמת; זה לוקח יותר מדי דברים, בלי רוגע או שלווה. לרצות לעשות יותר מדי ובקפיצות רוח, הנה פגם בזמננו. אם תוסיף אז הפרעה מסוימת בחייך, ללא סדירות בפעולות השונות; אם הכל נשאר בגחמה ובמקרה, זה אסון אמיתי. אם אתה רוצה לשמור על קצת חיים פנימיים, אתה צריך לדעת להגביל את עצמך, לא לשים יותר מדי בשר על האש, אלא לעשות טוב את מה שאתה עושה ובסדר וסדירות.

אותם אנשים עסוקים שמקיפים את עצמם עם עולם של דברים שאולי אפילו גדולים יותר מהיכולת שלהם, בסופו של דבר מזניחים את הכל בלי לעשות שום דבר טוב. עבודה מוגזמת איננה רצון האל כאשר היא מעכבת את החיים הפנימיים.

אולם, כאשר עודף עבודה מוטל על ידי ציות או על ידי נחיצות מדינתו, אזי זהו רצון האל; ועם מעט רצון טוב החסד יושג מאלוהים בכדי להשאיר את החיים הפנימיים עזים למרות העיסוקים הגדולים הרצוי לו. מי היה עסוק בכמה שיותר קדושים מהחיים הפעילים? עם זאת, ביצעו עבודות אדירות הם חיו בדרגה בולטת של איחוד עם אלוהים.

ואל תאמינו שהחיים הפנימיים יהפכו אותנו למרה שחורה ופראית עם שכנתנו; רחוק מזה! הנפש הפנימית חיה בשלווה גדולה, אכן בשמחה, ולכן היא חביבה וחיננית עם כולם; מכניסה את ישוע לעצמה ופועלת תחת מעשיה, היא בהכרח מאפשרת לה לזרוח גם לצדקה וחביבותה.

המכשול האחרון הוא הפחדנות שלגביה חסר לנו אומץ להקריב את הקורבנות אותם ישוע דורש; אבל זהו חטא הון עצלני, שמוביל בקלות להכפלה.

נוכחות ישו בארה"ב
ישוע משקיע אותנו בחייו ומעביר אותם לתוכנו. בצורה זו שבה: האנושות נשארת תמיד מובחנת מאלוהות, ולכן הוא מכבד את אישיותנו; אבל בחסד אנו באמת חיים על ידו; המעשים שלנו, למרות שהם נותרים ברורים, הם שלו. כל אחד יכול לומר על עצמו מה שנאמר על לבו של פאולוס הקדוש: קור פאולי, קור כריסטי. הלב הקדוש של ישוע הוא ליבי. למעשה, לב ישוע הוא עיקרון הפעולות העל-טבעיות שלנו, מכיוון שהוא דוחף לתוכנו את הדם העל-טבעי שלו, ולכן הוא באמת ליבנו.

נוכחות חיונית זו היא תעלומה ויהיה זה רצון לרצות להסביר אותה.

אנו יודעים שישוע נמצא בשמיים במצב מפואר, באוהריסט הקדוש במצב סקרמנטלי, ואנחנו יודעים גם מהאמונה שנמצאה בלבנו; הם שלוש נוכחות שונות, אך אנו יודעים כי שלושתם בטוחים ואמיתיים. ישוע שוכן בנו באופן אישי ממש כשלב בשרנו נעול בשדנו.

דוקטרינה זו של נוכחותו החיונית של ישוע בנו במאה השבע עשרה העסיקה רבות בספרות הדתית; זה היה יקר במיוחד לבית הספר לקארד. דה ברול, של האב דה קארן, מוו. אוליאר, מסנט ג'ון אודס; והוא גם חזר לעיתים קרובות לגילויים ולחזונות הלב הקדוש.

ישו אמר לסנט מרגרט שחשש גדול מאוד שלא תצליח להגיע לשלמות. הוא עצמו אמר להרשים את ליבו האוכריסטי הקדוש על לבה.

יש לנו אותו מושג בחזון המפורסם של שלושת הלבבות. יום אחד, אומר הקדוש, לאחר הקודש הקדוש הראה לי אדוננו שלושה לבבות; האחת עומדת באמצע נראתה נקודה בלתי מורגשת בעוד שהשניים האחרים היו שפעים מאוד, אבל אחד מהם היה בהיר בהרבה מהשני: ושמעתי את המילים האלה: אז אהבתי הטהורה מאחדת את שלושת הלבבות הללו לנצח. ושלושת הלבבות עשו רק אחד ». שני הלבבות הגדולים ביותר היו לבם הקדוש ביותר של ישו ומריה; הקטנה מאוד ייצגה את לב הקדוש ואת ליבו הקדוש של ישו, כביכול, קלטה יחד את לב מריה ואת לב תלמידתה הנאמן.

אותה דוקטרינה באה לידי ביטוי טוב יותר בחילופי הלב, טובה שהעניק ישוע לסנט מרגרט מרי ולקדושים אחרים.

יום אחד, כך מדווח "הקדוש", בזמן שהייתי מול הסקרמנט המבורך, מצאתי את עצמי מושקע לחלוטין בנוכחותו האלוהית של אדוני ... הוא ביקש ממני לבי, והתחננתי בפניו שייקח את זה; הוא לקח את זה והניח אותו בלבו המקסים, בו הוא גרם לי לראות את שלי כאטום קטן שצרך את עצמו באותו הכבשן הנלהב; ואז הוא משך אותה כמו להבה בוערת בצורת לב והניח אותה בחזה שלי באומר:
הנה אהובי, משכון יקר לאהבתי שתוחם בצדך ניצוץ קטן מלהבותיו התוססות ביותר, לשרת אותך מכל הלב עד לרגע האחרון בחייך.

בפעם אחרת הראה לה אדוננו את ליבו האלוהי מאיר יותר מהשמש ובגודל אינסופי; היא ראתה את ליבה כנקודה קטנה, כמו אטום שחור-שחור, שואפת להתקרב אל האור היפה הזה, אך לשווא. אדונינו אמר לה: שקע בגדולתי ... אני רוצה להפוך את ליבך כמו מקדש בו אש האהבה שלי תישרף ללא הפסקה. לבכם יהיה כמו מזבח קדוש ... עליו תציעו לורד קורבנות נלהבים בכדי להעניק לו תהילה אינסופית על ההנפקה שתעשו מעצמי על ידי הצטרפותו לזו של הווייתכם.

ביום שישי אחרי האוקטבה של קורפוס כריסטי (1678) לאחר הקודש, ישוע אמר לה שוב: בתי, באתי להחליף את ליבי במקום שלך, ורוחי במקום שלך, כדי שלא תוכל לחיות יותר ממני ובשבילי.

החלפה סמלית כזו של הלב הוענקה גם על ידי ישוע לקדושים אחרים, והיא מבטאת בבירור את תורת חייו של ישוע בנו אשר לבו של ישו הופך להיות משלנו.

אוריגן שדיבר על מרים מגדלנה הקדושה אמר: "היא לקחה את לב ישו, וישוע לקח את זה ממגדלן, מכיוון שלב ישוע גר במגדלנה, ולב מגדלנה הקדוש חי בישוע".

ישוע אמר גם לסנט מטילדה: אני נותן לך את ליבי כל עוד אתה חושב דרכו, ואתה אוהב אותי ואתה אוהב הכל דרכי.
הנשיא פיליפ ג'נינגר ש.י. (17421.804) אמר: "ליבי כבר לא לבי; לב ישוע הפך לשלי; אהבתי האמיתית היא לב ישו ומרי ».

ישוע אמר לסנט מטילדה הקדושה: "אני נותן לך את עיניי כדי שאיתם תראה הכל; והאוזניים שלי כי עם אלה אתה מתכוון לכל מה שאתה שומע. אני נותן לך את פי כדי שתעביר דרכן את דבריך, את תפילותיך ואת מזמוריך. אני נותן לך את ליבי כך שתחשבי בשבילו, בשבילו אתה אוהב אותי ואתה גם אוהב הכל בשבילי ». למילים אחרונות אלה, אומר הקדוש, ישוע משך את כל נפשי אל תוך עצמו ואיחד אותה לעצמו באופן שנראה שהוא רואה אותי בעיני אלוהים, לשמוע באוזניו, לדבר בפיו, בקיצור, אין לב יותר משלו. "

«בפעם אחרת, אומר הקדוש שוב, ישוע הניח את ליבו על ליבי ואמר לי: כרגע לבי הוא שלך ושלך הוא שלי. בחיבוק מתוק בו הוא שם את כל כוחו האלוהי, הוא משך אליו את נשמתי כך שנראה לי שאני לא יותר מרוח אחת איתו ».

לסנט מרגרט מרי ישו אמרה: בת, תני לי את ליבך, כדי שאהבתי תוכל לנוח אותך. לסנט גלטרוד היא גם אמרה שמצאה מקלט בלבה של אמה הקדושה ביותר; ובימים העצובים של הקרנבל; אני בא, אמר, לנוח בלבך כמקום מקלט ומפלט.

ניתן לומר באופן יחסי שישוע יש גם אותו תשוקה אלינו.

מדוע ישוע מחפש מקלט בלבנו? מכיוון שלבו רוצה להמשיך בנו ודרכנו, חייו הארציים. ישוע לא רק גר בנו, אלא גם כביכול, מתרחב בכל ליבם של גפיו המיסטיות. ישוע רוצה להמשיך בגופו המיסטי את מה שעשה עלי אדמות, כלומר להמשיך בנו לאהוב, לכבד ולהאדיר את אביו; היא לא מסתפקת לחלוק כבוד אליו בסקרמנט המבורך, אבל היא רוצה להפוך את כל אחד מאיתנו כמו מקדש בו יוכל לבצע את המעשים הללו בלבנו שלנו. הוא רוצה לאהוב את האב בלבנו, לשבח אותו בשפתינו, להתפלל אליו במוחנו, להקריב את עצמו אליו ברצוננו, לסבול בגפיים שלנו; לשם כך הוא שוכן בנו ומקים את האיחוד האינטימי שלנו איתנו.

נראה לנו ששיקולים אלה יכולים לגרום לנו להבין איזו ביטוי ראוי להערכה שאנו מוצאים בגילויים של מטילדה הקדושה: האדם, אמר לה ישוע, המקבל את סקרמנט (של האוהרית). מאכיל אותי ואני מאכיל אותו. «במשתה אלוהי זה, אומר הקדוש, ישוע המשיח מגלם לעצמו נשמות, באינטימיות כה עמוקה, שכולן נקלטות באלוהים, הן הופכות באמת למזון האל.

ישוע גר בנו כדי לחלוק כבוד לדת, הערצה, שבח, תפילה לאביו באדם שלנו. אהבת לבו של ישו התאחדה באהבתם של מיליוני לבבות אשר באיחוד עמו יאהבו את האב, הנה אהבתו השלמה של ישוע.

ישוע צמא לאהוב את אביו, לא רק עם ליבו שלו, אלא גם עם מיליוני לבבות אחרים שהוא מכה בקצב אחד עם שלו; לכן הוא רוצה להשתוקק למצוא לבבות שבהם הוא יכול לספק דרכם את צמאונו, את תשוקתו האינסופית של אהבה אלוהית. לכן מכל אחד מאיתנו הוא מחייב את ליבנו ואת כל רגשותינו להתאים אותם, להפוך אותם לשלו ובתוכם לחיות את חיי האהבה שלו לאב: תן לי את לבך בהשאלה (פר 'XXIII, 26). כך ההשלמה מתרחשת, טוב יותר, את התארכות חייו של ישוע לאורך המאות. כל צדיק הוא משהו של ישו, הוא חי את ישו, הוא אלוהים על ידי התאגדותו במשיח.
נזכור זאת כאשר אנו משבחים את האדון, למשל, באמירת המשרד האלוהי. "אנו דבר טהור לפני ה ', אך אנו חברים בישוע המשיח, המשולבים בו בחסד, מוחזקים על ידי רוחו, אנו אחד עמו; לכן הומאז 'שלנו, שבחינו יהיו נעימים לאב, מכיוון שישוע נמצא בלבנו והוא עצמו משבח ומברך את האב ברגשותינו ».

"כשאנחנו מדקלמים את המשרד האלוהי, בואו נזכור, אנו הכמרים, כי ישוע המשיח שלפנינו אמר באופן שאין דומה לו, אותן תפילות, אותם שבחים ... הוא אמר אותם מרגע הגלגול; הוא אמר אותם בכל עת בחייו ובצלב: הוא עדיין אומר אותם בשמיים ובסקרמנט האלוהי. הוא מנע מאיתנו, עלינו רק לשלב את הקול עם הקול שלו, עם הקול של דתו ואהבתו. לפני שהתחיל את המשרד אמר ונץ 'אגנס מישו באהבה למתפלל האלוהי: "עשה לי את התענוג, הו חתן שלי, להתחיל את עצמך! »; ולמעשה הוא שמע קול שהחל ואליו ענתה. הקול הזה רק שמע את עצמו באוזניו של הכבוד, אבל פאולוס הקדוש מלמד אותנו כי הקול הזה של המלה הגמורה כבר אמר ברחם של מרים תהילים ותפילות ». זה יכול לחול על כל מעשינו הדתיים.

אך פעולתו של ישוע בנפשנו אינה מוגבלת למעשי דת כלפי הוד מלכותי; זה משתרע על כל התנהלותנו, לכל מה שמרכיב את החיים הנוצריים, לתרגול של המעלות הטובות שהמליץ ​​לנו במילה שלו ובדוגמאות שלו, כמו צדקה, טוהר, מתיקות, סבלנות , וכו. וכו '

מחשבה מתוקה ומנחמת! ישוע חי בתוכי להיות הכוח שלי, האור שלי, החוכמה שלי, הדת שלי כלפי אלוהים, האהבה שלי לאבא, הצדקה שלי, הסבלנות שלי בעבודה ובכאב, המתיקות שלי ושל שלי צייתנות. הוא חי בתוכי כדי לטבע-טבע ולהעלות את נשמתי לאינטימית ביותר, לקדש את כוונותי, לפעול בתוכי ודרכי את כל מעשי, להפרות את הפקולטות שלי, לקשט את כל המעשים שלי, להעלות אותם לערך על טבעי, להפוך את כל חיי למעשי הוקרה לאבא ולהביא אותם לרגלי האל.

עבודת קידושנו מורכבת במדויק בהפיכתו של ישוע לחיות בנו, בנטייה להחליף את ישוע המשיח אלינו, להפוך את החלל שבנו ולתת לו להתמלא בישוע, מה שהופך את ליבנו ליכולת פשוטה לקבל את חייו של ישוע, כך שישוע יוכל להשתלט עליו לחלוטין.

איחוד עם ישוע אינו מביא לערבוב של שני חיים יחד, קל וחומר ששררנו, אך רק אחד צריך לנצח וזה של ישו הנוצרי. עלינו לתת לישוע לחיות בנו ולא להעמיד פנים שהוא יורד לרמתנו. לבו של ישו פועם בנו; כל האינטרסים, כל הסגולות, כל אהבותיו של ישוע הן שלנו; עלינו לתת לישוע להחליף אותנו. "כאשר החסד והאהבה לוקחים את כל החזקה בחיינו, אז כל קיומנו הוא כמו מזמור תמידי לתפארת אבינו השמימי; הופכים עבורו, מתוקף האיחוד שלנו עם המשיח, כמתקשה להתעורר ממנו בשמים אשר משמחים אותו: אנחנו הריח הטוב של ישו עבור האדון ».

נקשיב לסן ג'ון אודס: "כפי שפול הקדוש מבטיח לנו שהוא ממלא את סבלו של ישוע המשיח, כך ניתן לומר בכל האמת כי הנוצרי האמיתי, בהיותו חבר בישוע המשיח ומאוחד אליו בחסד, עם כל הפעולות שהוא עושה בהן רוח ישוע המשיח ממשיכה ומבצעת את הפעולות שעשה ישוע עצמו במהלך חייו על האדמה.
"בדרך זו, כאשר הנוצרי עורך תפילה, הוא ממשיך וממלא את התפילה שישוע עשה על האדמה; כשהוא עובד הוא ממשיך ומשלים את חייו המעייפים של ישוע המשיח וכו '. עלינו להיות כמו ישו רבים על פני האדמה, להמשיך את חייו ופועלו ולעשות ולסבול כל מה שאנחנו עושים וסובל, קדוש ואלוהי ברוחו של ישוע, כלומר עם נטיות קדושות ואלוהיות ».

על הקודש הוא מצהיר: "הו מושיעי ... כדי שאקבל אותך לא בתוכי, שאינם ראויים לכך מדי, אלא בעצמך ובאהבה שאתה מביא לעצמך, אני משמיד את עצמי לרגליך ככל שיכול, עם כל מה שהוא שלי; אני מבקש מכם להתיישב בתוכי ולבסס את אהבתכם האלוהית, כך שתבואו אליי בימי הקודש, תתקבלו כבר לא בתוכי, אלא בעצמכם ”.

«ישו, כתב הקרדינל דה ברול האדוק, לא רק רוצה להיות שלך, אלא עדיין להיות בך, לא רק להיות איתך, אלא גם בך ובאינטימי ביותר בעצמך; הוא רוצה ליצור איתך את הדבר היחיד שלי ... חי לכן בשבילו, חי איתו כי הוא חי בשבילך והוא חי איתך. המשך עוד יותר בדרך זו של חסד ואהבה: חיה בו, כי הוא בך; או ליתר דיוק, להפוך אותו אליו, כך שהוא יתמיד, יחיה ופועל בך וכבר לא בעצמך; ובדרך זו מתקיימות דבריו הנשגבים של השליח הגדול: זה כבר לא אני שחי, זהו המשיח שחי בתוכי; ובך כבר אין העצמי האנושי. המשיח שבך חייב לומר אני, שכן המילה במשיח היא מה שאני אומר ».

עלינו אפוא ללב אחד עם ישוע, אותם רגשות, אותם חיים. איך נוכל לחשוב, לעשות או לומר משהו פחות צדיק או מנוגד לקדושה עם ישוע? איחוד אינטימי כזה מניח ודורש דמיון מושלם ואחדות רגשות. «אני רוצה שלא יהיה בי יותר; אני רוצה שרוח ישו תהיה רוח רוחי, חיי חיי ».

"הרצון של ישוע הוא לחיות בנו, אמר הקרדינל שוב. איננו יכולים להבין על פני האדמה מהם החיים הללו (של ישוע בנו); אבל אני יכול להבטיח לכם שזה גדול יותר, אמיתי יותר, יותר מעל הטבע מכפי שאנחנו יכולים לחשוב עליו. עלינו לחוות זאת אפוא יותר מכפי שאנחנו מכירים אותו ולבקש מאלוהים שייתן לנו כוח מכיוון שעם רוחו ומעלותו אנו חפצים בכך ואנו נושאים אותו בתוכנו ... ישוע, חי בנו, מתכוון להתאים את כל אשר לשלנו. עלינו אפוא להתייחס לכל מה שיש בנו, כאל משהו שכבר לא שייך לנו, אלא שעלינו לשמור לישוע המשיח להנאה; וגם לא עלינו להשתמש בהם למעט מה ששייך לו ולשימוש בו שהוא רוצה. עלינו להתייחס לעצמנו כמתים, ולכן בוודאי הזכות לעשות את מה שישוע צריך לעשות, ולכן אנו מבצעים את כל פעולותינו בהתאחדות עם ישוע, ברוחו ובחיקוי שלו.

אבל איך זה שישוע יכול להיות נוכח בנו? אולי הוא גורם לעצמו להיות נוכח עם גופו ונפשו, כלומר עם האנושיות שלו כמו בספר הקודש? לעולם לא עוד; זו תהיה טעות גסה לייחס דוקטרינה שכזו לפאולוס הקדוש במעברים שציטטנו, כמו גם לקרדינל דה ברול ותלמידיו שהתעקשו כל כך על חייו של ישוע בנו וכו '. כולם, שלמים, אומרים במפורש עם ברול כי "כמה רגעים לאחר הקודש, אנושיותו של ישוע כבר אינה בנו", אך הם מתכוונים לנוכחותו של ישוע המשיח בנו כנוכחות רוחנית.

פאולוס הקדוש אומר שישוע חי בנו למען האמונה (אפר ', ג', 17) פירוש הדבר שאמונה היא עקרון משכנו בנו; אותה רוח אלוהית ששכנה בישוע המשיח גם היא מעצבת אותה בנו, עובדת בלבנו את אותם רגשות ואותן סגולות של לב ישו. המחברים שהוזכרו לעיל אינם מדברים אחרת.

ישוע באנושיותו אינו נוכח בכל מקום, אלא רק בשמים ובאודריסט הקדוש; אך ישוע הוא גם אלוהים, והוא נוכח בנו בדיוק יחד עם שאר האלוקים; יתר על כן, יש לו סגולה אלוהית שבאמצעותה הוא יכול לממש את פעולתו באשר הוא. ישוע עובד בנו עם האלוהות שלו; משמיים ומאוורריסט הקדוש זה עובד בנו עם הפעולה האלוהית שלו. אם הוא לא היה מקים את סקרמנט האהבה הזה, רק משמיים היה מפעיל את פעולתו; אבל הוא רצה להתקרב אלינו, ובסקרמנט החיים הזה יש את ליבו שהוא מרכז כל התנועה של חיינו הרוחניים; תנועה זו מתחילה בכל רגע, מלב ישוע האוהריסטי. לכן איננו צריכים לחפש את ישוע במרחק בשמים הגבוהים ביותר שיש לנו כאן, בדיוק אותו כמו שהוא בשמיים; קרוב אלינו. אם נשמור את מבט ליבנו אל המשכן, נמצא שם את לב ישוע החמוד, שהוא חיינו, ונמשוך אותו לחיות בתוכנו יותר ויותר; שם נמשוך חיים על-טבעיים יותר ויותר שופעים ואינטנסיביים.

אנו מאמינים אפוא שאחרי הרגעים היקרים של הקודש, האנושות הקדושה או לפחות גופו של ישוע כבר לא נשארת בנו; בואו נגיד לפחות מדוע, לדעת כמה מחברים, ישוע עדיין נשאר לנו זמן עם נשמתו. בכל מקרה, הוא נשאר שם לצמיתות כל עוד אנו במצב של חסד, עם האלוהות שלו והפעולה הספציפית שלו.

האם יש לנו מודעות לחייו של ישוע בנו? לא, בדרך רגילה, אלא אם כן חסד מיסטי יוצא דופן כפי שאנו רואים אצל קדושים רבים. אנו לא חשים בנוכחותו ופעולתו הרגילה של ישוע בנשמתנו, מכיוון שהם אינם דברים המורגשים לחושים, אפילו לא מהחושים הפנימיים; אך אנו בטוחים בכך באמונה. באופן דומה, איננו חשים בנוכחותו של ישוע בסקרמנט המבורך, אך אנו יודעים זאת באמונה. אנו נגיד אפוא לישוע: "אדוני אני מאמין, (אינני מרגיש, וגם אינני רואה, אך אני מאמין), כפי שאני מאמין שאתה במארח המקודש, שאתה באמת נוכח בנפשי עם אלוהותך; אני מאמין שאתה מבצע בי פעולה רציפה שאני חייב ותתאים איתה. " מצד שני, יש נשמות שאוהבות את האדון בהתלהבות כזו וחיות עם כושר כזה תחת פעולתו, להגיע לאמונה כה חיה שהוא מתקרב לחזון.

"כאשר אדוננו בחסד מקים את ביתו בנפש, עם מידה מסוימת של חיי פנים ורוח תפילה, הוא הופך את מלכותה לאווירה של שלווה ואמונה שהיא האקלים שלו בעצמו מַלְכוּת. הוא נשאר בלתי נראה עבורך, אך נוכחותה נבגדת במהרה על ידי חום על טבעי מסוים וריח שמימי טוב המתפשט בכל אותה נשמה ואשר לאחר מכן מקרין בהדרגה סביב הבניין, האמונה, השלווה והמשיכה שלה אלוהים ". שמחים הן הנשמות שיודעות איך ראוי לחסד מיוחד זה של תחושה מלאת חיים של נוכחותו של ישוע!

איננו יכולים לעמוד בפני התענוג שבציטוט בהקשר זה כמה תכונות מחייו של ב 'אנג'לה דה פוליניו. "יום אחד, הוא אומר, סבלתי מכאבים כאלה שראיתי את עצמי נטוש, ושמעתי קול אומר לי:" הו אהובי, דעי שבמצב זה אלוהים ואתה מאוחדים מתמיד אחד לשני. " ונפשי זעקה: "אם כן, אנא ה 'ייקח ממני את כל החטא ויברך אותי יחד עם בן זוגי וזה שכותב כשאני מדבר." הקול ענה. «כל החטאים נלקחים ואני מברך אותך ביד זו שנמסרה לצלב». וראיתי יד ברכה על ראשנו, כמו אור שזז באור, ומראה היד ההיא הפילה אותי בשמחה חדשה ובאמת שהיד הזו הייתה מסוגלת לשטוף בשמחה ».

בפעם אחרת שמעתי את המילים האלה: "לא אהבתי אותך בכיף, לא עשיתי אותך משרתך מחמאה; לא נגעתי בך מרחוק! » וכשחשבה על המלים הללו, שמעה אחרת: "אני יותר אינטימית לנשמתך מאשר שנשמתך אינטימית לעצמה."

בהזדמנות אחרת משך ישו את נשמתה בעדינות ואמר לה: "אתה אני, ואני אני". נכון לעכשיו, אמר הברוך, אני חי כמעט ברציפות באדם-האל; יום אחד קיבלתי את ההבטחה שאין בינו לביני שום דבר שדומה למתווך ».

"הו לבבות (של ישו ומריה) הראויים באמת להחזיק את כל הלבבות ולמלוך על כל ליבם של המלאכים והגברים, מעתה תהא שלטוני. אני רוצה שהלב שלי יחיה עכשיו רק בזה של ישו ומרי או שלב ישוע ומרי חי בשלי »

אשרי לה קולומבייר.