המדונה משלושת המזרקות: תעלומת הבושם של מרי

יש אלמנט חיצוני הבולט מספר פעמים במקרה של שלוש המזרקות, הנתפס לא רק על ידי הרואה אלא גם על ידי אנשים אחרים: הריח הוא שמתרחב מהמערה ומחלחל לסביבה. כבר אמרנו שגם זה סימן לכך שמרי עוזבת את נוכחותה. הקדמונים כבר בירכו את מרי בביטוי זה: "ברד, בושם (או ניחוח) של כריסטוס המשיח!" אם הנוצרים, על פי פול, הופכים לאלה ששופכים את הבושם של ישו, הרבה יותר מכך שהיא, הספוגה ביותר באלוהותו, היא שנשאה אותו ברחם, והחליפה איתו את דמה, היא שאהבה אותו יותר מכל והטמיע את הבשורה.

התנ"ך מדבר לעיתים קרובות על "בושם", גם משום שבשביל דתות קדומות רבות בושם היה אחד הסימנים ההגיוניים למגע של העולם העל טבעי עם הארצי. אבל גם בגלל שעצם היותו של אדם מתגלה בבושם. זה כמעט ביטוי של עצמה, של רגשותיה, כמיהותיה. באמצעות בושם, אדם יכול להיכנס לאינטימיות עם הזולת, ללא צורך במילים או מחוות. "זה כמו רטט שקט שאיתו ישות נושף את מהותו שלו וכמעט מאפשר לתפוס את המלמול העדין של חייו הפנימיים, את פעימת אהבתו ושמחתו שלו".

לכן נראה לנו נורמלי שהיצורים היפים ביותר, החביבים והקדושים מכולם מבטאים את עצמה עם הבושם המשכר שלה ומשאירים אותו כאות לנוכחותה, לשמחתם וניחומם של ילדיה. בושם הוא גם דרך תקשורת! התפילה מרגשת ומלבבית, או ליתר דיוק ההזמנה שכותב ברונו ומעלה למערה לאחר שגילה שגם לאחר ההופעה היא הפכה שוב למקום של חטא. אין איומים או קללות ממי שהיה פעם חוטא, אלא רק מרירות ותפילה שלא לחלל את המערה בחטא טמא, אלא להפיל את הכאבים לרגלי הבתולה, להתוודות על חטאיו ולשתות ל מקור הרחמים ההוא: "מרי היא האם המתוקה של כל החוטאים". והוא מיד מוסיף את ההמלצה הגדולה הנוספת: «אוהבים את הכנסייה עם ילדיה! היא המעטפת המכסה אותנו בגיהינום שמשוחרר בעולם.

התפלל הרבה והסר את חסרי הבשר. התפלל! ». ברונו מהדהד את דברי הבתולה: תפילה ואהבה לכנסייה. הופעה זו משלבת למעשה את מרי עם הכנסייה, עליה היא תוכרז כאם, כמו גם סוג, דימוי ובת. אבל איך הופיעה גבירתנו? אנחנו מתכוונים: אתרי? חוֹלֵף? פֶּסֶל? בשום אופן. ודווקא ג'יאנפרנקו הצעיר בן הארבע הוא שנותן לנו את הרעיון המדויק. לשאלה שהופנתה למפקדת רומא: "תגיד קצת, אבל איך היה שם הפסל ההוא?", הוא ענה: "לא, לא! זה היה דה סיצ'יה! ». הביטוי הזה אמר הכל: זה היה רק ​​בשר ודם! כלומר, כשגופו חי. אנו כבר יודעים כי גבירתנו לעולם אינה תופסת את מקומם של הכנסייה ושריה; זה פשוט שולח אליהם.

הצהרתו של ברונו בעניין זה מעניינת וההגדרה שהוא נותן למודה הכומר היא יפה: "הבתולה לא שלחה אותי למנהיג מפלגתי, ולא לראש הכת הפרוטסטנטית, אלא לשר האל, כי הוא החוליה הראשונה בשרשרת הקושרת את האדמה לגן עדן ». בתקופה הנוכחית, כאשר רבים רוצים לחיות באמונה עשה זאת בעצמך, אולי יהיה טוב לזכור עובדה זו ומילים אלה.

הכומר נשאר תמיד העזרה הראשונה והכרחית. השאר הוא אשליה טהורה. ביוני 1947 ברונו הודה ספק בעיתונאי. בוודאי שבינתיים הוא ידע על הופעות אחרות של מריאן בהן הבתולה ביקשה תפילה, לא רק כתזכורת לבואה, אלא גם כמקום מיוחס לפגוש אותה ועם אלוהים. "מי יודע, אם שלנו ליידי רוצה שם קפלה או כנסייה? »הוא אומר לכתב. "בוא נחכה. היא תחשוב על זה. הוא אמר לי: "היזהר עם כולם!" ». ואכן, עצה זו לחוכמה ברונו תמיד תממש אותה גם עכשיו. זה מטבע הדברים טוען לטובת עדותו. במשך שנים גבירתנו אפילו לא הזכירה נושא זה עד 23 בפברואר 1982, ולכן שלושים וחמש שנים לאחר ההופעה הראשונה. למעשה באותו יום, במהלך הופעה, אמרה גבירתנו לברונו: "הנה אני רוצה בית מקדש עם הכותרת החדשה" בתולת ההתגלות, אם הכנסייה ".

והוא ממשיך: «הבית שלי יהיה פתוח לכל, כדי שכולם ייכנסו לבית הישועה ויתגיירו. הנה הצמאים, האבודים יבואו להתפלל. כאן הם ימצאו אהבה, הבנה, נחמה: משמעות החיים האמיתית ». בית הקודש, על פי רצונה המפורש של הבתולה, חייב להיבנות בהקדם האפשרי במקום בו אם האלוהים הופיעה בפני ברונו. למעשה, הוא ממשיך: "הנה, במקום הזה של המערה בה הופעתי מספר פעמים, זה יהיה מקדש הכפרה, כאילו היה זה הצהרת עלי אדמות". על רגעי הסבל והקושי הבלתי נמנעים היא מבטיחה את עזרתה האימהית שלה: «אני אבוא לעזרתך. אני תמיד איתך, לעולם לא תהיה לבד. אני מנחה אותך באידיאלים של חירותו של בני ובאהבה טריניטארית ».

יצאנו ממלחמה ארוכה ונוראה, אבל היא ידעה שזה לא אומר שנכנסנו לעידן של שלום. שלום הלב וכל השלום האחרים היו מאוימים ללא הרף, ובידיעה על המשך ההיסטוריה בימינו, אנו יכולים לומר שמלחמות היו ממשיכות לפרוץ פה ושם. חלקם עם נשק, אחרים בשקט, אך עם אותה השפעה כמו רדיפה ורצח עם. מלכת השלום עושה אז שיחה קונקרטית שהופכת להזמנה ותפילה: "למקדש תהיה דלת עם שם משמעותי:" דלת השלום ". כל אלה יצטרכו להיכנס לשם כך ויברכו זה את זה בברכת שלום ואחדות: "אלוהים יברך אותנו והבתולה תשמור עלינו" ». ראשית נציין כי ההופעות בשלושת המזרקות לא הסתיימו בשנת 1947, כשם שעליית העלייה של הקהל לא דעכה.

אך לפני שנענה לבקשת גבירתנו, אנו רוצים לדווח במלואה על אותה בקשה שאם אלוהים עשתה בגוואדלופה במקסיקו בשנת 1531 הרחוקה. היא מופיעה בהודי והיא מכריזה על עצמה כ"מארי הבתולה המושלמת תמיד, אם האל האמיתי והיחיד ביותר ». בקשתו דומה מאוד לזו שנשמרה בשלושת המזרקות: "אני משתוקקת בשאיפה לבנות את ביתי הקדוש הקטן במקום הזה, יוקם מקדש בו אני רוצה להראות לאלוהים, להפוך אותו לידי ביטוי, לתת אותו לאנשים דרך אהבתי , החמלה שלי, העזרה שלי, ההגנה שלי, כי באמת, אני אמך הרחמנית: שלך וכל אלה שגרים על האדמה הזאת וכל אלה שאוהבים אותי, קוראים לי, מחפשים אותי ומניחים אותי בתוכי כל האמון שלהם. כאן אשמע לדמעות שלך ולתלונות שלך. אקח ללב וארפא את כל הכאבים הרבים שלך, את הסבל שלך, את הכאב שלך כדי לתקן אותם. וכדי שאפשר יהיה להבין מה חפצתי אהבתי הרחמנית, גש לארמון הבישוף במקסיקו סיטי ואמר לו שאני שולח אותך, לגלות לו כמה אני חפץ ... ».

התייחסות זו להופעת הבתולה בגוואדלופה, שבה לזו של שלוש המזרקות יש גם התייחסויות לצבעי השמלה, עוזרת לנו להבין מדוע המדונה רוצה את מקדש הבית שלה. למעשה היא באה לשפוך את אהבתה ואת חסדיה, אך בתמורה היא מבקשת מילדיה מקום, אפילו קטן, איפה "לחיות", איפה לחכות להם ולקבל את כולם בברכה, כדי שהם יוכלו להישאר איתה לפחות זמן מה. Alle Tre Fontane מתבטא במילים "בית מקדש", כפי שביקש "בית קטן" בגואדלופה. בלורדס, כשברנדט סיפרה לכומר הקהילה על רצונו של אקוורו (כפי שכינתה זאת גבירתנו), היא ניסתה לפרש את המחשבה באומרה: "קפלה קטנה, ללא יומרות ...". עכשיו גבירתנו משתמשת בשפה שלנו: מקדש. למעשה, כך אנו מכנים את הכנסיות המוקדשות לה שמקורן באירוע מיוחד.

אך "מקדש" הוא מילה גדולה וחגיגית אשר בשל תחושת הקדושה שהיא מכילה, מסכנת לבלבל או להפחיד אנשים פשוטים, הקטנים. זו הסיבה שהבתולה קודמת לה עם המונח האחר הנפוץ והמתאים יותר: בית. מכיוון שיש לראות את "מקדש" שלו ולהחשיב כ"ביתו ", בית אמו. ואם האם שם, זה גם בית הבן ובית הילדים. הבית בו מתקיימת הפגישה, להיות קצת ביחד, כדי לגלות מחדש את מה שאבד או נשכח, על כך שחיפש אחר "בתים" ו"מפגשים "אחרים. כן, מקדשי מריאן הם "בתים" בכל תחושת האינטימיות הביתית ששומרת על בית המשפחה. התקיימו קונגרסים רבים, עמודים רבים נכתבו כדי להבין ולהסביר את משמעות העלייה לרגל, במיוחד למקדשי מריה. אבל אולי לא היה צורך. הנשמות הפשוטות, הקטנות, יודעות על ידי אינסטינקט שלעלות לרגל פירושה ללכת למצוא את אם האלוהים ואותן, ממש בביתה ולפתוח בפניה את ליבם. הם יודעים שבאותם מקומות היא הופכת את נוכחותה ומתיקות חיבתה ליותר נתפסת, במיוחד את עוצמת אהבתה הרחומה.

והשאר קורה בלי הרבה הסברים, מפרטים או הבהרות תיאורטיות. כי כאשר אחד איתה, מוצאים את הבן, את השילוש הקדוש ואת כל שאר הילדים, את כל הכנסייה. עם זאת, אם היה צורך בהסברים, היא עצמה מכתיבה אותם. תיאולוגים אינם צריכים לדאוג, תוך סיכון לסבך הכל. בדיוק כפי שעשתה בגואדלופה, שם ביטאה בצורה פשוטה וקונקרטית את משמעות ה"בתים "שלה. אבל הנה מה שהוא אומר ל"טר פונטן ":" אני רוצה בית מקדש עם הכותרת החדשה "הבתולה של ההתגלות, אם הכנסייה". הבתולה של ההתגלות היא כותרת חדשה. כותרת שיש להסביר, כדי למנוע אי הבנות בלתי נמנעות: מרי נמצאת בהתגלות, היא לא המצאה של הכנסייה. ובהתגלות יש את כל זה, גם כאדם וגם כשליחות. וזה ברור אם המונח התגלות אינו מוגבל לכתבי הקודש בלבד. בהחלט בזה יש את כל מה שמתייחס אליה, אך לרוב רק בחיידקים. והכנסייה, שהיא האם שלה, אשר, בהנחיית רוח האמת, גורמת לאותם זרעים לצמוח ולהתפתח כך שהם הופכים לאמת ברורה ובטוחה, כמו גם הדוגמות. ואז יש היבט אחר: היא "מגלה". לא שהוא מספר לנו דברים שאנחנו לא יודעים שטרם נחשפו על ידי בנו.

ה"התגלות "שלו מורכבת מזיכרונות, תזכורות, הזמנות, בקשות, תחנונים הנעשים אפילו עם דמעות. כותרת חדשה זו עשויה ליצור את הרושם כי אין די בכותרים הרבים שכבר הם מופעלים על ידי הנצרות כולה. במציאות היא לא צריכה להעשיר את עצמה בתארים אחרים. למעשה, די באלוהים כדי להאדיר אותה, להעלותה ולהכיר אותה את היופי והקדושה הרב-גונית בה הוענקה לה. אם תודיעו לנו על אחד מההיבטים הללו המרכיבים את הווייתכם ואת עבודתכם זה רק לטובתנו. למעשה, ככל שאנו יודעים מי יותר אמא שלנו, כך אנו נכנסים יותר להבנת אהבת ה 'אלינו. בדיוק בגלל שאמא שלנו בגן עדן, אחרי הגואל, היא המתנה הגדולה ביותר שאלוהים יכול היה להעניק לנו, שכן היא אחת עם תעלומת הגאולה, שהתרחשה באמצעות הגלגול.

גלגול אמיתי דרש אם אמיתית ואמא שהייתה שווה למשימה זו. אי אפשר להסתכל על מרי מבלי לחשוב על מי שברא אותה ונתן לנו אותה. זו לא תהיה התמסרות אמיתית למרי אם היא תיעצר בה, בלי להמשיך הלאה באינטימיות של אלוהים, אחת ושלוש. עצירה בה תוקיע רק את ההיבט האנושי של מסירותנו ולכן אינו מספיק. מרי, לעומת זאת, חייבת להיות אהובה והערצה בחיבה אנושית-אלוהית, כלומר, ככל האפשר, באותה אהבה בה פגש אותה, אהב והעריך את בנה ישוע, שאהב אותה עם בן אנוש- אהבה אלוהית. אנו, כמוטבלים, כשייכים לגופו המיסטי של ישו, מחזיקים בזכותה ובעוצמתה של רוח הקודש את היכולת ולכן גם את החובה לאהוב אותה באותה אהבה החורגת מגבולות האדם.

אמונתנו חייבת לעזור לנו למקם את מרי באופקים האלוהיים. ואז, לכותרת הבתולה של ההתגלות אתה מוסיף גם את זה של אם הכנסייה. היא לא נותנת את זה לעצמה. הכנסייה תמיד הכירה בכך בפניו ויתרה מכך האפיפיור פאולוס השישי, בסוף מועצת הוותיקן השנייה, הודיע ​​על כך בפני כל האסיפה הפיונית, ולכן היא התגברה בכל העולם. לפיכך גבירתנו מראה שהיא העריכה זאת מאוד ומאשרת זאת, אם יהיה צורך באישור. וגם זה לא כותרת אקדמית גרידא, אבל זה בהתגלות. אותו "אישה, הנה הבן שלך!" מבוטא על ידי ישו, הוא קידש אותה ככזו. והיא שמחה וגאה בזה, אם הגוף המיסטי של הבן, גם בגלל שהאימהות הזו לא ניתנה לה אבל זה עלה לה במחיר יקר. זו הייתה אימהות שחיה בכאב, לידה עם סבל נורא, בניגוד ללידה שהתרחשה בבית לחם. אי הכרה בה ולא קבלתה כאם לא תהיה רק ​​עלבון לבנה אלא יהווה עבורה דחייה ודחייה. זה בטח נורא שאמא תידחה ונדחתה על ידי ילדיה!