האנציקליקה החדשה של האפיפיור פרנציסקוס: כל מה שצריך לדעת

האנציקלופדיה החדשה "האחים כולם" של האפיפיור מתארת ​​את החזון לעולם טוב יותר

במסמך המתמקד בבעיות סוציו-אקונומיות של ימינו מציע האב הקדוש אידיאל של אחווה בו כל המדינות יכולות להיות חלק מ"משפחה אנושית גדולה יותר ".

האפיפיור פרנסיסקוס חותם על האינציקליקה פרטלי טוטי בקבר פרנציסקוס הקדוש באסיסי ב -3 באוקטובר 2020
האפיפיור פרנסיסקוס חותם על האינציקליקה פרטלי טוטי בקבר פרנציסקוס הקדוש באסיסי ב -3 באוקטובר 2020 (צילום: מדיה הוותיקן)
באינציקל החברתי האחרון שלו קרא האפיפיור פרנסיסקוס "פוליטיקה טובה יותר", "עולם פתוח יותר" ודרכי מפגש ודיאלוג מחודשים, מכתב שהוא מקווה שיקדם "לידה מחדש של שאיפה אוניברסלית" לקראת אחווה ו "ידידות חברתית".

זכאי Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), המסמך בן שמונה הפרקים, 45.000 מילים - האנציקליקה הארוכה ביותר של פרנסיס עד כה - מתווה רבים מהרעות החברתיות-כלכליות של ימינו לפני שהוא מציע עולם אידאלי של אחווה בו מדינות מסוגלות להגיע להיות חלק מ"משפחה אנושית גדולה יותר. "

האנציקליקה, עליה חתם האפיפיור בשבת באסיסי, פורסמה היום, חג פרנציסקוס הקדוש מאסיסי, ובעקבות האנג'לוס ומסיבת עיתונאים בבוקר ביום ראשון.

האפיפיור מתחיל בהקדמתו בהסבר שהמילים פרטלי טוטי נלקחות מהשישיות מתוך 28 ההוראות, או הכללים, שהפרנציסקוס הקדוש מאסיסי העניק לאחיו פרחים - מילים, כותב האפיפיור פרנסיסקוס, שהציע להם "סגנון של החיים המסומנים על ידי טעם הבשורה ".

אך הוא מתמקד ספציפית בתחילתו ה -25 של סנט פרנסיס - "אשרי האח שיאהב וירא מאחיו באותה מידה כשהוא רחוק ממנו כמו שהיה איתו" - ומפרש זאת מחדש כקריאה "לאהבה שמתעלה מעל חסמי גיאוגרפיה ומרחק. "

כשהוא מציין כי "לאן שהלך", הקדוש פרנציסקוס "זרע זרעים של שלום" וליווה את "אחרון אחיו ואחיותיו", הוא כותב כי הקדוש מהמאה ה -XNUMX לא "ניהל מלחמת מילים שמטרתה הטלת דוקטרינות" אלא "פשוט להפיץ את אהבת האל ".

האפיפיור מסתמך בעיקר על המסמכים וההודעות הקודמים שלו, על משנתם של האפיפיורים שלאחר הפיוס ועל כמה התייחסויות לסנט תומאס אקווינס. והוא גם מצטט באופן קבוע את המסמך על אחווה אנושית שחתם עם האימאם הגדול של אוניברסיטת אל-אזהר, אחמד אל-טייב, באבו דאבי, באומרו שהאנציקלופיה "תופסת ומפתחת כמה מהנושאים הגדולים שהועלו ב מסמך. "

בחידוש של אנציקל, טוען פרנסיס כי שילב גם "סדרת מכתבים, מסמכים ושיקולים" שהתקבלו מ"פרטים וקבוצות רבות ברחבי העולם ".

בהקדמתו לפרטלי טוטי, האפיפיור מאשר כי המסמך אינו רוצה להיות "הוראה שלמה על אהבת אחים", אלא לסייע עוד יותר "לחזון חדש של אחווה וידידות חברתית שלא יישאר ברמת המילים. "הוא גם מסביר כי מגפת קוביד -19," שפרצה באופן בלתי צפוי "תוך כדי כתיבת האנציקלופליה, הדגישה את" הפיצול "ו"אי היכולת" של מדינות לעבוד יחד.

פרנסיס אומר שהוא רוצה לתרום ל"לידה מחדש של שאיפה אוניברסאלית לאחווה "ו"אחווה" בין כל הגברים והנשים. "אנו חולמים, אפוא, כמשפחה אנושית יחידה, כמלווים לטיולים החולקים את אותו בשר, כילדים מאותה כדור הארץ שהוא ביתנו המשותף, וכל אחד מאיתנו מביא את עושר אמונותיו ושכנועיו, לכל אחד מאיתנו קולו, כולם אחים ואחיות ", כותב האפיפיור.

מגמות עכשוויות שליליות
בפרק הראשון, שכותרתו עננים אפלים על פני עולם סגור, מתוארת תמונה עגומה של העולם של ימינו, שבניגוד ל"אמונה האיתנה "של דמויות היסטוריות כמו מייסדי האיחוד האירופי שהעדיפו אינטגרציה, הייתה "רגרסיה מסוימת". האפיפיור מציין את עלייתו של "לאומיות קצרת ראייה, קיצונית, ממורמרת ותוקפנית" במדינות מסוימות, ו"צורות חדשות של אנוכיות ואובדן חוש חברתי ".

תוך התמקדות כמעט לחלוטין בסוגיות פוליטיות-חברתיות, הפרק ממשיך בהתבוננות "אנחנו לבד מתמיד" בעולם של "צרכנות בלתי מוגבלת" ו"אינדיבידואליזם ריק "שבו יש" אובדן הולך וגובר של חוש ההיסטוריה "ו "סוג של דקונסטרוקציוניזם".

הוא מציין "יתר לחץ, קיצוניות וקיטוב" שהפכו לכלים פוליטיים במדינות רבות, ו"חיים פוליטיים "ללא" ויכוחים בריאים "ו"תוכניות ארוכות טווח", אלא "טכניקות שיווק ערמומיות שמטרתן להכפיש אחרים" .

האפיפיור מאשר כי "אנו מתרחקים יותר ויותר אחד מהשני" וכי הקולות "המועלים להגנת הסביבה מושתקים ולעג". למרות שהמילה הפלה אינה משמשת במסמך, פרנסיס חוזר לדאגותיו שהביעו בעבר לגבי "חברה זרוקה", שבה, לדבריו, "אין עוד צורך ב"נולדים ובזקנים" וסוגים אחרים של פסולת מתרבים ", אשר זה מצער בצורה קיצונית. "

הוא מתבטא נגד אי-שוויון העושר הגובר, מבקש מנשים להיות "באותה כבוד וזכויות כמו גברים" ומפנה את תשומת הלב למכת הסחר בבני אדם, "מלחמה, פיגועים, רדיפות גזעיות או דתיות". הוא חוזר על כך ש"מצבים של אלימות "אלה מהווים כעת מלחמת עולם שלישית" מקוטעת ".

האפיפיור מזהיר מפני "הפיתוי לבנות תרבות של חומות", מציין כי תחושת השייכות ל"משפחה אנושית יחידה הולכת ונמוגה "וכי החיפוש אחר צדק ושלום" נראה אוטופיה מיושנת ", שהוחלפה על ידי "אדישות גלובליזציה".

כשפנה לקוביד 19 הוא מציין כי השוק לא שמר על "הכל בטוח". המגפה אילצה אנשים להחזיר דאגה זה לזה, אך מזהירה כי צרכנות אינדיבידואליסטית עלולה "להידרדר במהירות לחינם לכל", שתהיה "גרועה מכל מגפה".

פרנסיס מבקר "כמה משטרים פוליטיים פופוליסטיים" המונעים מהגרים להיכנס בכל מחיר ומובילים ל"מנטליות שנאת זרים ".

לאחר מכן הוא עובר לתרבות הדיגיטלית של ימינו, ומתח ביקורת על קמפיינים של "מעקב מתמיד", "שנאה והרס" ו"יחסים דיגיטליים ", ואומר כי" זה לא מספיק לבנות גשרים "וכי הטכנולוגיה הדיגיטלית מריחה אנשים מ מְצִיאוּת. בניית האחווה, כותב האפיפיור, תלויה ב"מפגשים אותנטיים ".

הדוגמא של השומרוני הטוב
בפרק השני, שכותרתו זר במסע, האפיפיור נותן את ההצהרה שלו על משל השומרוני הטוב, ומדגיש כי חברה לא בריאה מפנה עורף לסבל והיא "אנאלפביתית" בטיפול בשברירים ובפגיעים. הדגש כי כולם נקראים להיות שכנים של אחרים כמו השומרוני הטוב, לתת זמן כמו גם משאבים, להתגבר על דעות קדומות, אינטרסים אישיים, חסמים היסטוריים ותרבותיים.

האפיפיור מבקר גם את אלה הסבורים שעבודת אלוהים מספיקה ואינם נאמנים למה שאמונתו דורשת מהם, ומזהה את מי ש"מתמרן ומוליך שולל את החברה "ו"חיים על רווחתם". הוא גם מדגיש את החשיבות של הכרה במשיח אצל הנטושים או המוחרגים ואומר כי "לפעמים הוא תוהה מדוע לקח כל כך הרבה זמן עד שהכנסייה גינתה באופן חד משמעי את העבדות וצורות אלימות שונות".

הפרק השלישי, שכותרתו לחזות ולפתוח עולם פתוח, נוגע ליציאה "מתוך" העצמי "כדי למצוא" קיום מלא יותר באחר ", ולהיפתח לאחר על פי הדינמיות של הצדקה שיכולה להוביל ל"מימוש. אוניברסלי. בהקשר זה, האפיפיור מדבר נגד גזענות כ"וירוס המשתנה במהירות ובמקום להיעלם, מסתתר ואורב בציפייה ". זה גם מפנה את תשומת הלב לאנשים עם מוגבלות שעלולים להרגיש כמו "גולים נסתרים" בחברה.

האפיפיור אומר שהוא לא מציע מודל גלובליזציה "חד ממדי" שמבקש לחסל את ההבדלים, אלא טוען שעל המשפחה האנושית ללמוד "לחיות יחד בהרמוניה ושלום". לעתים קרובות הוא דוגל בשוויון באנציקליקה, שלדבריו לא מושגת ב"כרוז מופשט "שכולם שווים, אלא הוא תוצאה של" טיפוח אחווה מודע וזהיר ". הוא מבחין גם בין אלה שנולדו ל"משפחות יציבות מבחינה כלכלית "שרק צריכים" לתבוע את חירותם "לבין אלה שזה לא חל בהם, כמו אלה שנולדו בעוני, נכים או אנשים ללא טיפול הולם.

האפיפיור טוען גם כי "לזכויות אין גבולות", תוך הפעלת אתיקה ביחסים בינלאומיים והפנה תשומת לב לנטל החוב על מדינות עניות. לדבריו, "חג האחווה האוניברסלי" נחגג רק כאשר המערכת הסוציו-אקונומית שלנו כבר לא מייצרת "קורבן אחד" או תניח אותם בצד, וכשכולם מקיימים את "הצרכים הבסיסיים" שלהם, ומאפשרים להם לתת טובים יותר מעצמם. זה גם מדגיש את חשיבות הסולידריות וקובע כי לא ניתן להשתמש בהבדלים בצבע, דת, כישרון ומקום לידה כדי להצדיק את הפריבילגיות של חלקם על זכויות כולם.

הוא גם קורא ל"זכות לקניין פרטי "להיות מלווה ב"עיקרון העדיפות" של "הכפפת כל הרכוש הפרטי ליעד האוניברסלי של סחורות כדור הארץ, ולכן זכותם של כולם לשימוש בהם".

התמקדו בהגירה
חלק ניכר מהאנציקליקה מוקדש להגירה, כולל כל הפרק הרביעי, שכותרתו לב פתוח לכל העולם. פרק משנה אחד נקרא "ללא גבולות". לאחר שנזכר בקשיים העומדים בפני מהגרים, הוא קורא למושג "אזרחות מלאה" הדוחה את השימוש המפלה במונח מיעוטים. אחרים ששונים מאיתנו הם מתנה, האפיפיור מתעקש, והשלם הוא יותר מסך חלקיו האישיים.

הוא גם מבקר את "צורות לאומיות מוגבלות", שלדעתו אינן מסוגלות לתפוס "חסרי אחווה". סגירת הדלתות לאחרים בתקווה להיות מוגנים טוב יותר מובילה ל"אמונה הפשטנית שהעניים מסוכנים וחסרי תועלת ", הוא אומר," בעוד החזקים הם טובי הנדיב. " תרבויות אחרות, הוא מוסיף, "אינן 'אויבים' שעלינו להגן על עצמנו".

הפרק החמישי מוקדש לסוג טוב יותר של פוליטיקה, בו פרנסיסקוס מבקר את הפופוליזם על ניצול האנשים, מקטב חברה מפולגת שכבר ומגביר אנוכיות כדי להגביר את הפופולריות שלו. מדיניות טובה יותר, הוא אומר, היא שמציעה ומגנה על משרות ומחפשת הזדמנויות לכולם. "הבעיה הגדולה ביותר היא התעסוקה", הוא אומר. פרנסיס פונה בתוקף לשים קץ לסחר בבני אדם ואומר כי רעב הוא "פלילי" מכיוון שאוכל הוא "זכות שאין לערער עליה". הוא קורא לרפורמה באו"ם ולדחות את השחיתות, חוסר יעילות, שימוש זדוני בכוח ואי ציות לחוק. על האו"ם "לקדם את כוח החוק ולא את חוק הכוח", הוא אומר.

האפיפיור מזהיר מפני תום לב - "הנטייה לאנוכיות" - וספקולציות פיננסיות ש"ממשיכות להרוס ". המגפה, לדבריו, הראתה כי "לא הכל ניתן לפתור על ידי חופש השוק" וכבוד האדם חייב להיות "שוב במרכז". פוליטיקה טובה, הוא אומר, מבקשת לבנות קהילות ומקשיבה לכל הדעות. זה לא קשור ל"כמה אנשים אישרו אותי? " או "כמה הצביעו עבורי?" אבל שאלות כמו "כמה אהבה שמתי בעבודתי?" ו"אילו קשרים אמיתיים יצרתי? "

דיאלוג, חברות ומפגש
בפרק שש, שכותרתו דיאלוג וידידות בחברה, האפיפיור מדגיש את החשיבות של "נס החסד", "דיאלוג אמיתי" ו"אמנות המפגש ". לדבריו, ללא עקרונות אוניברסליים ונורמות מוסריות האוסרות על רוע אינהרנטי, חוקים פשוט הופכים להטלות שרירותיות.

הפרק השביעי, שכותרתו נתיבי מפגש מחודש, מדגיש כי שלום תלוי באמת, צדק ורחמים. לדבריו, בניית שלום היא "משימה בלתי נגמרת" וכי לאהוב מדכא פירושו לעזור לו להשתנות ולא לאפשר להמשיך לדיכוי. סליחה גם לא פירושה עונש, אלא ויתור על כוחו ההרסני של הרוע ועל הרצון לנקום. כבר אי אפשר לראות במלחמה פיתרון, הוא מוסיף כי הסיכונים שלה עולים על היתרונות האמורים שלה. מסיבה זו הוא סבור ש"קשה מאוד "כיום לדבר על האפשרות של" מלחמה צודקת ".

האפיפיור חוזר ומדגיש את אמונתו כי עונש מוות "אינו קביל", ומוסיף "איננו יכולים לסגת מעמדה זו" וקורא לביטולו בכל רחבי העולם. לדבריו, "פחד וטינה" יכולים להוביל בקלות לעונש שנראה בצורה "נקמנית ואפילו אכזרית" ולא בתהליך של אינטגרציה וריפוי.

בפרק ח ', דתות בשירות אחווה בעולמנו, האפיפיור דוגל בדיאלוג בין-דתי כדרך להביא ל"ידידות, שלום והרמוניה ", והוסיף כי ללא" פתיחות לאבי הכל ", לא ניתן להשיג אחווה. השורש של הטוטליטריות המודרנית, אומר האפיפיור, הוא "הכחשת הכבוד הטרנסצנדנטי של האדם האנושי" ומלמד כי לאלימות "אין בסיס בהרשעות דתיות, אלא בעיוותים שלהן".

אך הוא מדגיש כי דיאלוג מכל סוג שהוא אינו מרמז על "השקיית או הסתרת האמונות העמוקות ביותר שלנו". עבודת אלוהים כנה וצנועה, הוא מוסיף, "אינה נושאת פרי באפליה, שנאה ואלימות, אלא בכבוד לקדושת החיים".

מקורות השראה
האפיפיור סוגר את האנציקליקה באומרו שהוא חש השראה לא רק מפרנסיס הקדוש מאסיזי, אלא גם מאנשים לא קתולים כמו "מרטין לותר קינג, דזמונד טוטו, מהטמה גנדי ורבים אחרים". גם שארל דה פוקולד הקדוש ברוך הוא טוען כי הוא התפלל שהוא "אחיהם של כולם", דבר שהשיג, כותב האפיפיור, "בכך שהוא מזדהה עם המעט".

האנציקליקה נסגרת בשתי תפילות, אחת ל"בורא "והשנייה ל"תפילה נוצרית אקומנית", המוצעת על ידי האב הקדוש, כך שליבה של האנושות עשוי לארח "רוח אחווה".