תפילת השבח: התמסרות שאסור לפספס
תפילה אינה כיבוש האדם.
זה מתנה.
תפילה לא מתעוררת כשאני "רוצה" להתפלל.
אבל כשאני "ניתנת" להתפלל.
הרוח היא זו שנותנת אותנו ומאפשרת את התפילה (רום 8,26:1; 12,3 Cor XNUMX: XNUMX).
תפילה אינה יוזמה אנושית.
ניתן לענות עליה רק.
אלוהים תמיד מקדים אותי. עם דבריך. עם המעשים שלך.
ללא "התחייבויות" האל, נפלאותיו, מעשיו, תפילה לא הייתה מתעוררת.
פולחן ותפילה אישית אפשריים רק מכיוון שאלוהים "עשה פלאים", הוא התערב בתולדות עמו ובאירועי יצורו.
למרי מנצרת יש הזדמנות לשיר "להגדיל את האדון", רק מכיוון שאלוהים "עשה דברים גדולים" (לוקים 1,49).
חומר התפילה מסופק על ידי המקבל.
אלמלא דבריו המופנים לאדם, רחמיו, יוזמת אהבתו, יופי היקום שיצא מידיו, הייצור היה שותק.
הדיאלוג של התפילה נדלק כאשר אלוהים מאתגר את האדם בעובדות "שהוא מעמיד לנגד עיניו".
כל יצירת מופת זקוקה להערכה.
בעבודת הבריאה, המלאכות האלוקית עצמו הוא שמלהיב ביצירתו שלו: "... אלוהים ראה את אשר עשה והנה, זה היה דבר טוב מאוד ..." (בראשית א, א)
אלוהים נהנה ממה שהוא עשה, כי זה דבר טוב מאוד, יפה מאוד.
הוא מרוצה, אני מעז לומר "מופתע".
העבודה הייתה מוצלחת לחלוטין.
ואלוהים משחרר "הו!" של פליאה.
אך אלוהים ממתין להכרה בתדהמה ותודה שתתרחש גם מצד האדם.
השבח אינו אלא הערכת היצור למה שעשה הבורא.
"... השבח לאל:
נחמד לשיר לאלוהינו,
מתוק לשבח אותו כיאה לו ... "(תהילים 147,1)
השבח אפשרי רק אם אנו מאפשרים לעצמנו להיות "מופתעים" מאלוהים.
פלא אפשרי רק אם מרגישים, אם מגלים את פעולתו של מישהו במה שעומד לנגד עינינו.
הפלא מרמז על הצורך לעצור, להתפעל, לגלות את סימן האהבה, חותם של רוך, את היופי החבוי מתחת לפני השטח של הדברים.
"... אני משבח אותך כי עשית אותי כמו ילד פלא;
העבודות שלך נפלאות ... "(עמ '139,14)
יש להסיר את השבח מהמסגרת החגיגית של בית המקדש ולהחזיר אותו גם לחלק הצנוע של חיי היומיום, שם הלב חווה את התערבותו ונוכחותו של האל באירועי הקיום הצנועים.
השבח הופך אפוא למעין "חגיגה ביום חול", שיר הגואל את מונוטוניות ההפתעה שמבטלת את החזרתיות, שיר שמביס את הבנאליות.
ה"עשיה "חייבת להוביל ל"ראייה", המירוץ מופרע כדי להשאיר מקום להתבוננות, החיפזון מפנה את מקומו למנוחה אקסטטית.
שבח פירושו לחגוג את האל בליטורגיה של מחוות רגילות.
מחמיא לו שממשיך לעשות "דבר טוב ויפה", באותה יצירה מדהימה וחסרת תקדים שהיא חיי היומיום שלנו.
זה נחמד לשבח את אלוהים בלי לדאוג לביסוס סיבות.
שבח הוא עובדה של אינטואיציה וספונטניות, שקודמת לכל הנמקה.
זה נובע מדחף פנימי ומציית לדינאמיות של הכרת הטוב המוציאה מכל חישוב וכל שיקול תועלתני.
אני לא יכול שלא ליהנות ממה שאלוהים נמצא בעצמו, לתפארתו, לאהבתו, ללא קשר למלאי "החסד" שהוא מעניק לי.
השבח מייצג סוג מסוים של הכרזה מיסיונרית.
יותר מאשר להסביר את אלוהים, במקום להציג אותו כמושא המחשבות וההנמקות שלי, אני מתגלה ומספר את החוויה שלי מהמעשה שלו.
בשבח אני לא מדבר על אל שמשכנע אותי, אלא על אל שמפתיע אותי.
זו לא שאלה של להתפעל מאירועים חריגים, אלא לדעת לתפוס את הבלתי רגיל במצבים הנפוצים ביותר.
הדברים הקשים ביותר לראות הם אלה שתמיד יש לנו מתחת לעיניים!
התהילים: הדוגמא הגבוהה ביותר לתפילת שבחים
"... .. שינית את קינותי לריקוד, בד ישי לשמלת שמחה, כדי שאוכל לשיר ללא הפסקה. אדוני, אלוהי, אני אשבח אותך לנצח .... " (תהילים ל ')
"... לשמוח, צדיקים, בה '; השבח מתאים לזקופים. השבח את האדון עם הנבל, עם הנבל בעל עשר המיתרים המושר אליו. שר שיר לורד חדש, נגן את הנבל באומנות ושבח ... "(תהילים לג)
"... אני אברך את האדון בכל עת, השבח שלי תמיד על פי. אני מתפאר בה ', מקשיב לצנועים ושמח.
חוגג איתי את האדון, הבה נעלה יחד
השם שלו…." (תהילים לד)
"... למה אתה עצוב, נשמתי, למה אתה נאנק עלי? תקווה באלוהים: אני עדיין יכול לשבח אותו,
הוא, ישועת פני ואלוהי .... " (תהילים 42)
"... אני רוצה לשיר, אני רוצה לשיר אותך: תתעורר, לבי, תעיר נבל, לא, אני רוצה להעיר את השחר. אני אשבח אותך בקרב העמים, אשיר לך מזמורים בקרב העמים, כי טובך גדול לשמים, נאמנותך לעננים .... " (תהילים 56)
"... אלוהים אתה אלוהי, עם שחר אני מחפש אותך
נפשי צמאה לך ... כיון שחסדיך שווה יותר מחיים, שפתיי יאמרו שבחך ... "(תהילים 63)
"... השבח, עבדי ה ', שבח את שמו של ה'. ברוך שם ה ', עכשיו ותמיד. מעליית השמש לשקיעתה, שבח את שמו של ה '.... " (תהילים 113)
"... השבח את האדון במקדשו, שבח אותו ברקיע כוחו. שבח אותו על נפלאותיו, שבח אותו על גדולתו העצומה.
השבח אותו בפיצוצי חצוצרה, שבח אותו בנבל ובלייר; שבח אותו בזמנונים וריקודים, שבח אותו על מיתרים וחלילים, שבח אותו בצללות מהדהדות, שבח אותו עם מצלות צלצול; כל דבר חי משבח לה '. אללויה!…. " (תהילים 150)