הסגר Coronavirus מכין אותנו לחג השבועות

תגובה: המפגש שלנו עם רוח הקודש בליטורגיה האלוהית מציע כמה שיעורים כיצד להכין את ליבנו בצורה הטובה ביותר לחזור לחגיגה הציבורית של המיסה בבית האל.



כל שגרת תפילה במסורת הביזנטית, גם בכנסייה וגם בבית, מתחילה במזמור לרוח הקודש: "מלך שמים, שמיכה, רוח אמת, בכל מקום שנמצא ומי שממלא הכל, אוצר הברכות ותורם החיים, באים ושוכנים בתוכנו, מטהרים אותנו מכל כתם ומצילים את נפשנו, הו גוי. "

בתקופה שבה קווי הקשר הרגילים בין הכנסייה לבית נשחקו על ידי מגבלות מגיפה, תפילה זו של פתיחות לרוח הקודש מחזיקה את הקשר הזה. זה מזכיר לנו שרוח הקודש פועלת בכל פעילות, בין אם מדובר בפולחן קהילתי ובין בחדר השקט של ליבנו.

אכן, המפגש שלנו עם רוח הקודש בליטורגיה האלוקית מציע שיעורים כיצד להכין את ליבנו בצורה הטובה ביותר לחזור לחגיגה הציבורית של המיסה בבית האל, או, אם הפולחן הציבורי נותר בלתי מעשי, להבטיח כי אנו מקיימים הטיהור הרוחני הנכון בלבנו.

מהיר רוחני

באופן מוזר, מלבד תפילת היכרות זו, הביזנטים כמעט ולא פונים לרוח הקודש במהלך השירותים. במקום זאת, התפילות מופנות לאב ולמשיח, ומסיימות בדוקולוגיה שמנה את שמות שלושת האנשים בשילוש הקדוש.

כמיטב המסורת הביזנטית, ההנחה של נוכחות רוח הקודש בתפילה מניחה ולא מופעלת. המנון "המלך השמימי, שמיכה" פשוט מכריז על הדחף הפאוליני בבסיס כל התפילה הנוצרית:

"מכיוון שאיננו יודעים למה להתפלל כפי שאנו צריכים, אך הרוח עצמו מתערב עבורנו באנחות עמוקות מדי למילים" (רומאים 8:26).

המסורת הביזנטית קובעת יחד עם השליח כי כל תפילה מתבצעת ברוח הקודש ובאמצעותה.

אך אם רוח הקודש מוסתרת בליטורגיה האלוקית, היא הופכת ביתר שאת בין חגיגות העלייה ביום חמישי לראשון החג. בתקופה זו, הליטורגיה הביזנטית מדלגת על "המלך השמימי, שמיכה" בתחילת השירותים. בערב חג השבועות הוא חוזר שוב, מושר במקומו המקורי במהלך וספרס.

הביזנטים "צמים" לשיר את המנון הזה, בדיוק כמו שהם "צמים" לחגוג את הליטורגיה האלוקית בימי חול במהלך השמש. מכיוון שהליטורגיה האלוקית מציינת את תחיית המתים, אנו שומרים עליה במהלך השמש רק ביום ראשון כדי לתדלק תשוקה גדולה יותר לפסחא, חג החגים. באופן דומה, הימנעות מ"שמיכה המלוכה השמימית "מתדלקת את התשוקה לחג השבועות.

בדרך זו יכולים המאמינים להבין טוב יותר כי צום מהעבודה הציבורית, אם כי לא הנורמה, עוזר לעורר את הרצון שלנו לאותה ליטורגיה ואת המפגש עם האל שהוא מספק.

רוח צנועה

הימנעות זו מהליטורגיה עוזרת לנו גם לשים לב. בעוד שצום ממזון מזכיר לנו את רעבנו לאלוהים, הימנעות משירה לרוח הקודש עוזרת לנו לשים לב לצורך שלנו בו בחיינו.

אבל זו עבודה קשה לשים לב, מכיוון שרוח הקודש היא צנועה. בענווה שלו הוא עובד דרך אנשים, מסתיר את פעולותיו במסווה של ידיים אנושיות. במעשי השליחים רוח הקודש היא הגיבורה, הפעילה בכל פרק מהרגע בו נפלו לשונות האש בחדר העליון. השראה את פיטר בהטפותיו. הוא קורא לכמרים לבחור בדיקונים הראשונים. מלווה את הבחנת הכנסייה המוקדמת בברית המילה. עודדו את פול בעבודתו להקמת קהילות נוצריות. רוח הקודש מעדיפה לשכלל את עבודתו באמצעות כלים ארציים אלה.

ביום ראשון בין העלייה לחג השבועות מציינים הביזנטים את המועצה הראשונה של ניקאה, פסטיבל רוח הקודש בפני עצמה. דרך אבות המועצה, רוח הקודש חושפת את האמת על אלוהים, נותנת לנו את אמונת הניצן. אבות המועצה הם "חצוצרות הרוח", אשר "שרים בעיצומה של הכנסייה באחדות, ומלמדים כי השילוש הוא אחד, שאינו נבדל במהותו או באלוהות" (מזמור של ספרדים).

הקריד מספר בצורה נכונה מיהו ישו. זה "אלוהים אמיתי מאלוהים אמיתי, שבסכסוך עם האב". רוח הקודש היא "רוח האמת" ומאשרת לניקאה כי ישוע אינו שקרן. האב והבן הם אחד ומי שראה את הבן ראה את האב. קריד ההשראה מבטיח לנו כי האל שאנו עובדים על הכנסייה הוא אותו אלוהים המוכר דרך הכתובים. זה מדגיש את מודל הענווה המאפיין את רוח הקודש. בקריד, רוח הקודש אינה חושפת את עצמו, אלא את זהותו של הבן. באותו אופן, הוא ממתין בהכנעה להישלח מהשמיים, שהובטח על ידי ישו.

בענווה שלו רוח הקודש פועלת בשם כל האנשים. רוח הקודש קיימת בכדי להעניק חיים לאחרים ו"מים את כל הבריאה שכל אחד יכול לחיות בתוכו "(מזמור ביזינסין חג Matins, טון 4). רוח הקודש מגשימה את רצונו הנוגה של משה כי כל ישראל יהיו נביאים (במדבר 11:29). הכנסייה היא ישראל החדשה, וחבריה הקדושים הם התשובה לבקשתו של משה: "על ידי רוח הקודש, כל המוארים רואים ומתנבאים" (המנון הביזנטי של הבוקר הביזנטי, נימה 8).

לכן, בחיפוש אחר רוח הקודש, הן במיסה ציבורית והן במסירות פרטית, אנו לומדים ענווה מהמודל העליון של הענווה, ובכך מכינים את עצמנו טוב יותר בתקופה זו של מגיפה והתאוששות לקבל את רוח הקודש בליבנו ובאמצע אנחנו.

ההתגלות האוכריתית

למעשה רוח הקודש חושפת את אלוהים בצורה אינטימית יותר בקרבנו, ומציעה לנו את רוח האימוץ כבנים וכבנות. הבעיה היא שבעוד שאנו מקבלים באופן אובייקטיבי פילינג ברוח בעת הטבילה, אנו מבלים את חיינו באופן סובייקטיבי בקבלת זהות זו. עלינו "להשתייך" במובן המילולי, לגלות יותר ויותר מי אנחנו: בנים ובנות אלוהים.

רוח האימוץ חיה בצורה שלמה יותר בשולחן האוהריסטי. הכומר מכנה את רוח הקודש לאפליקס, תחילה "עלינו" ואז "על המתנות הללו העומדות לפנינו". תפילה ביזנטית זו מדגישה את מטרתה של האוהריסטיה להפוך לא רק לחם ויין, אלא גם אתה ואני, בגופו ובדם של ישו.

כעת, כאשר הכנסיות חוזרות לחגיגה הרגילה של המשתה האוכריסטי, רבים מודאגים ממה שהיעדר הפיזי מאז החגיגה האוכרית. אנו עשויים להרגיש כמו בנים או בנות מנוכרים. במהלך תקופת הסגר זו מעולם לא נשללנו ממשתת רוח הקודש. הוא נשאר איתנו, נותן קול לגניחתנו, מוכן להקל על תשוקתנו לאדוננו האוהריסטי.

באופן מקושר מאוד לבית, אנו יכולים להשוות את זמננו עם החדר העליון, בו אנו רואים את ישו בתחתונים: הוא שוטף את רגליו, חושף פצעים ושובר לחם עם חבריו. לאחר ההתעלות התלמידים מתאחדים בחדר עליון ומוזמנים לסוג אחר של קרבה ברוח הקודש בחג השבועות.

בחדר העליון שלנו אנו נהנים מאותה אינטימיות. עלינו לקחת חלק במשתה של רוח הקודש. משל הבן האובד מציע לנו שתי דרכים להתקרב לשולחן זה. אנו יכולים להתקרב כפי שעושה ההילד, בתשובה צנועה, וליהנות מהמסיבה. יש לנו גם את הבחירה של הבן הבכור, שמעדיף את טעם המרירות על העגל המשומן לפניו ויושב על שולי המסיבה.

ההסגר יכול להיות חג של רוח הקודש - זמן להכיר בנוכחותו הצנועה, להתחדש בהתלהבות אפוסטולית ולעודד אותו לבנות מחדש את הכנסייה. את הגלולה המרה של הבן הגדול קשה לבלוע; זה עשוי לחנוק אותנו אם נעזוב אותו. אך יחד עם דוד נוכל לשאול במזמור התשובה המושלם שלו: "אל תשלול מעצמנו את רוח הקודש ... כדי שאוכל ללמד עוברי עבירה שדרכייך וחוטאיך יוכלו לחזור אליך" (תהילים 51:11; 13).

אם אנו נותנים לרוח הקודש לעשות את העבודה הזו, חוויה מדברית זו עשויה לפרוח בגינה.