האמת הלא נוחה בתחנות הצלב

הגיע הזמן להתעמת עם אנטישמיות באמנות הכנסייה.

תמיד הוקסמתי מהדרמה של תחנות הצלב והושפלתי מזכרונם באחריותי המשותפת לצליבתו של ישוע. עם זאת, הכרה זו מתאימה יותר לבוא תוך כדי תפילה בתחנות ולא לראות יצירות אמנות: ואילו הפרשנויות האמנותיות של תחנות הצלב יכולות להיות מרשימות באמביציה ובפרטים, באותן פרטים אנו מוצאים לפעמים את השטן.

אחרי הרבה שנים שישבתי בקרבת מקום והתפללתי לתחנות, רק לאחרונה הבחנתי באף וו. מאז זיהיתי סטריאוטיפים יהודיים אחרים בתחנות של כנסיות רבות, כולל שפתיים עבות ואפילו קרניים. לעומת זאת, בשינוי צבע יהדותו, ישו לפעמים בעל שיער צבע בהיר יותר מאשר היהודים הסובבים אותו.

בנוסף למאפיינים הפיזיים הללו, מקובל לראות כי חוקיות דתית קפדנית מיוצגת בפורטרטים של יהודים קדומים. תחנות רבות מכילות דמויות דתיות שזרועותיהן שלובות היטב, רחוקות זו מזו, מביטות בזעם למקום ומחוות את האשמתו של ישו או דוחפות אותו לעבר גגגולת השתן.

למרות שזה נראה לא מתאים, תחנות רבות רבות כוללות דמות דתית יהודית המחזיקה מגילה. אמנם חייבים תמיד להשעות את חוסר האמון מההיסטוריות של הבחירות האמנותיות שנעשו בסצינות הקטנות המתוארות בכל תחנה, אך נראה כי לא סביר שמישהו יביא מגילה דתית לצליבה. (איזה סוג מגילה אחר יכול להיות?) בתחנה האחת-עשרה של הכנסייה שלי, למשל, הנושא מהנהן אל המגילה המגולגלת, דן בה עם עמית, ככל הנראה כדי להצדיק שישוע היה ממוסמר לצלב שלפניהם. בסט אחר, האיש מחזיק את המגילה אל חזהו ומצביע על ישו שנפל.

זה חורג הרבה יותר מבחינה תיאורטית על ידי תיאור אנשים אמיתיים, כגון קיפא. אז למה הקלף שם? יש הרואים בכך חלק מהדחייה הדתית של ישו, שאינה חלק בלתי נפרד מהיסטוריית הגאולה ונראית לא רלוונטית. יותר מאשר דחייה גרידא על ידי הממסד הדתי הקיים, המגילה חייבת להיות חוק (שהוא קבוע בהרבה מהכומר הגדול הנוכחי), ובהרחבה, מי שחי אותו. באופן מטפורי, נוכחותו מצביעה על מנהיגי היהודים העכשוויים של ישו והאשימו את כל היהודים.

חוקרים שונים, בהם שרה ליפטון, רות מלינקוף והיינץ שרקנברג, מצאו כי סטריאוטיפים כאלה נפוצים באמנות הנוצרית מימי הביניים, כמו גם במחקרים תיאולוגיים ובפרשנויות, ונועדו להפריד, להשמיץ ולהוקיע יהודים. התחנות בכנסיות אמריקאיות אמנם הרבה יותר חדשות, אך לא קשה לדמיין שהסגנונות הסטריאוטיפיים הללו שרדו משום שכך אמנים - גם אם חסרו להם כוונות זדוניות - למדו לייצג יהודים. ניתן לומר זאת לגבי כמה תיאולוגים וכמרים.

כששאלתי את המומחים על תצפיותיי, חלקם לא הופתעו בעוד אחרים התנגדו, ודחו את דעתי לגבי התקינות הפוליטית. אחד שאל אותי אם יש יהודים במשפחה שלי, שככל הנראה הסבירו - וביטלו את תפיסותיי. היו שאמרו לי שנוכחותם של דמויות דתיות יהודיות מראה על ויתור דתי על ישו ואינה גינוי כללי של היהודים. היו שטענו כי הביטויים החמלים של ורוניקה, נשות ירושלים ויוסף מאריתמתאה הראו כי התחנות אינן אנטישמיות.

יכול להיות שיש בזה משהו, אך זכרו סקירה על תשוקתו של ישו שנצפתה: "היהודים הטובים היחידים היו נוצרים." כמו כן, הוצע שאראה את התחנות כאנטי-רומיות בתיאוריהן העוינים. אולי, אבל הנקודה תהיה חזקה יותר אם הרומאים היו קורבנות לדעות קדומות אלימות במשך אלפי שנים.

אולם, כפי שהכנסייה החזיקה זה מאות שנים, האחריות למותו של ישו מוטלת על כל החוטאים בכל עת, לא באופן בלעדי, ואפילו לא באופן לא פרופורציונלי, על היהודים. בהסתמך על הקטכיזם הרומי של המאה השש עשרה, מציינת הקטכיזם של הכנסייה הקתולית: "הכנסייה אינה מהססת להטיל את הנוצרים באחריות החמורה ביותר לייסורים שנגרמו לישו, אחריות שבה לעתים קרובות הם מכבידים רק על היהודים".

בעוד שרוב הנוצרים מתיימרים להוראה זו של אחריות אוניברסלית (ב'תשוקתו של ישו ', הידיים הנוגחות את הציפורניים בישו שייכות לבמאי מל גיבסון כדי להכיר באחריותו המשותפת), רבים הצליחו לייחס תוספת - או, כפי שמכירה בקטכיזם, בלעדי: להאשים את היהודים, מה שמוביל לפוגרומים, לרצח עם, וכעת מצעדים ופזמונים מצמררים באמריקה של המאה ה- 21. יש חוקרים הטוענים כי אמנות נוצרית ממלאת תפקיד בהזנת שנאה זו.

אני לא חושב שזה הופך תחנות אנטישמיות למסירות נפש: אני חושב שרוב החסידים חושבים על אחריותם ולא על יהודים. אבל אני חושב שחשוב לשים לב לעובדה שכמה תחנות של הצלב, לעיתים קרובות לפני הוותיקן השני, מתמסרות לסטריאוטיפים אנטישמיים. אם נניח בצד פסקי דין אודות אותם אמנים קודמים, מה עלינו לעשות בכדי לפגוע בתחנות בכנסיותינו כיום?

כמה שזה לא נראה חד משמעי, אני לא טוען להסרות המוניות או להחלפות תחנות (אם כי מעניין שהקתדרלה הלאומית של וושינגטון הסירה לאחרונה את חלונות הויטראז 'עם תמונותיהם של גנרלים מקונפדרציה). לא כל מערכות התחנות "אשמות". לרבים יש משמעות תרבותית וחלקם יפים. אך נראה שחשוב לנצל את הרגע המלמד. אחרי הכל, אם התחנות נועדו לעזור לנו לשקף את הקרבתו של ישו, האם אנחנו לא צריכים להיות מודעים לאלמנטים שבהם - בכוונה, ביודעין או שלא - מפנים את האחריות שלנו?

כנסייה בה מצאתי תחנות סטריאוטיפיות הייתה בניין חדש יותר, ללא ספק, תחנות שהועברו מתחנה ישנה יותר. בחלונות הויטראז'ים המודרניים יותר במבנה החדש הוצגו תמונות החוגגות את המורשת היהודית של הברית העתיקה. לוחות הזכוכית הצבעונית של עשרת הדיברות היו ליד התחנה עם נושאת המגילה העברית, הצמה שמעוררת דיונים מעניינים.

לכל הפחות, דיון זה נראה ראוי לציון והכנסייה עצמה יכולה לספק הדרכה תיאולוגית. נוסטרה אטט (הצהרה על יחסי הכנסייה עם דתות שאינן נוצריות) טוענת כי "לא ניתן להאשים את מה שקרה בפסיון של [ישוע] בכל היהודים, ללא הבחנה, ולכן הם חיים, וגם לא נגד היהודים של ימינו. . . . אין להציג את היהודים כנדחים או מקוללים על ידי אלוהים, כאילו היו אחריהם כתבי הקודש ".

מסמכים אחרים מהבישופים של הוותיקן וארה"ב מציעים עקרונות ספציפיים יותר. ב"קריטריונים להערכת דרמטיזציה של תשוקה "של הבישופים נכתב כי" אסור לתאר את ישו בניגוד לחוק (תורה) ". אף על פי שהכוונה היא ליצירות הפסיון, ההמלצה כוללת בהחלט גם אמנות חזותית: "השימוש בסמלים דתיים דורש התייחסות מדוקדקת. תצוגות של חנוכיה, לוחות החוק וסמלים עבריים אחרים צריכות להופיע לאורך המשחק ולהיות קשורות עם ישוע וחבריו לא פחות מאשר עם המקדש או עם אלה שמתנגדים לישו. "אפשר להניח שזה תקף גם לגבי מגילות שהיו בידי אנשי דת יהודים בתחנות.

כמו שחלקם חושבים שהם רואים יותר מדי בתחנות מסוימות, אני בטוח שאחרים רואים יותר. לא כל סדרת התחנות שראיתי הכילה אלמנטים פוגעניים. התחנות ראויות לניתוח נוסף, הן על ידי חוקרים והן של קהילות, הערכה שאמורה לכלול גם נקודות מבט יהודיות.

ניתן לתמצת את טענתי במה שציין הוותיקן על "הדרך הנכונה להציג יהודים ויהדות בהטפה ובקטכזה של הכנסייה הרומית-קתולית" לפני למעלה מ- 30 שנה: "הדחיפות וה חשיבות ההוראה המדויקת, האובייקטיבית והמדויקת בקפדנות בנושא יהדות עבור נאמנינו באה בעקבות סכנת האנטישמיות, שתמיד מוכנה להופיע מחדש בצורות שונות. השאלה היא לא רק השמדת שרידי האנטישמיות שנמצאים עדיין פה ושם בקרב המאמינים, אלא לעורר בהם, באמצעות עבודה חינוכית, ידע מדויק על ה"קשר "הייחודי לחלוטין (Nostra Aetate, 4). ) המצטרף אלינו ככנסייה ליהודים וליהדות ".

במקום לגנות את תחנות הצלב או הכנסייה, עבודה חינוכית כזו צריכה לזהות ולרפא סרטן ארוך טווח. בין אם מהמזבח ובין אם בקבוצות קטנות, ניתוח כזה יכול להיות לא נוח - התייחסות להסרת פסלי הקונפדרציה נחשבת - אבל זה צריך לקרות. כשהאנטישמיות הגיחה מהצללים, הבישופים האמריקאים גינו במהירות את הגזענות ואת "הניאו-נאציזם" שהופיעו בצורה טראגית בשרלוטסוויל, וירג'יניה. עלינו להיות מוכנים לשפוך אור על ההיסטוריה שלנו, במיוחד על מה שמסתתר לנגד עינינו.