הכוח והערך יוצא הדופן של המיסה הקדושה

בלטינית נקראת המיסה הקדושה Sacrificium. משמעות המילה הזו בו זמנית היא הצגה והקרבה. הקורבן הוא מחווה המוצעת לאלוהים בלבד, על ידי אחד ממשרתיו המקודשים במיוחד, כדי להכיר ולאשר את ריבונותו של הקב''ה על היצורים.
שהקורבן שפורש כך מתאים רק לאלוהים בלבד, אוגוסטינוס הקדוש מוכיח זאת במנהג האוניברסלי והקבוע של כל העמים. "מי חשב - הוא אומר - שניתן להקריב קורבנות לאחרים מאשר לו שאנו מכירים כאלוהים או שהוא כשיר ככזה?". אותו אב עדיין אומר במקום אחר: "אם השטן לא היה יודע שהקרבן שייך לאלוהים רק הוא לא היה מבקש קורבנות למתפלליו. עריצים רבים ייחסו את זכויותיהם האלוהיות בעצמם, מעטים מאוד הורו להקריב קורבנות להם ולמי שהעז, ניסו לגרום לעצמם להאמין כמו אלים רבים. על פי תורת סנט תומאס, הקרבה לאלוהים היא חוק טבעי כל כך שהאדם מובא אליו באופן ספונטני. לשם כך הבל, נח, אברהם, יעקב ושאר האבות לא היו זקוקים, ככל הידוע לנו, לסדר או השראה ממרומים.
ולא רק שהם הקריבו את המאמינים האמיתיים לאלוהים, אלא שהעובדים עצמם עשו זאת כדי לכבד את אליליהם. בחוק שנתן לבני ישראל, הורה להם האדון להקריב לו כל יום קרבן שבחגיגות הגדולות הושלם בחגיגיות יוצאת דופן.
הם לא היו צריכים להסתפק בהקרבת כבשים, כבשים, עגלים ושוורים, אלא הם היו צריכים להציע להם גם טקסים מיוחדים שנערכו על ידי כמרים. במהלך שירת המזמורים וקול החצוצרה, השחטו הכהנים עצמם את החיות, השחיתו אותם, שפכו את דמם ושרפו את בשרם על המזבח. כאלה היו הקורבנות היהודיים שבאמצעותם העם הנבחר שילם את הכבוד בזכות העליון והודה שאלוהים הוא האדון האמיתי של כל היצורים.
כל העמים הקריבו קורבנות במספר המנהגים השמורים אך ורק לפולחן האלוהות, ובכך הוכיחו כיצד היא נמצאת בהרמוניה מושלמת עם נטיות הטבע האנושי. לכן היה צורך שהמושיע יקים קורבן עבור כנסייתו באופן דומה, משום שהשכל הישר הפשוט ביותר מוכיח שהוא לא יכול היה לשלול מאמינים אמיתיים את כוח הפולחן העליון הזה, מבלי שהכנסייה תישאר מתחת ליהדות, שקרבנותיה היו כה מפוארים. שהגויים נהרו מארצות רחוקות כדי להרהר במחזה ואף כמה מלכים אלילים, כפי שאומר הכתוב הקדוש, סיפקו את ההוצאות העצומות שהיו נחוצות.

הקמת הקורבן האלוהי

באשר לקורבן, כפי שהנהיג אותו אדוננו בכנסייתו, כך מלמדת אותנו מועצת טרנט: "בברית הישנה, ​​על פי עדותו של פאולוס, הכהונה הלוויתית לא הייתה מסוגלת להוביל לשלמות; היה צורך, מכיוון שאב הרחמים רצה בכך, שיוקם כומר אחר, על פי פקודת מלכיצדק, שיוכל להפוך את מי שעתיד להתקדש להיות משימות ומושלמות. הכומר הזה, שהוא ישוע המשיח אלוהינו ואדוננו, שרוצה להשאיר לכנסייה, כלתו היקרה, קורבן גלוי שייצג את הקורבן העקוב מדם שהיה לו להציע פעם אחת בלבד על הצלב, הנציח את זכרו עד שה בסוף המאות והוא יישם את מעלת ההכרה שלה על מחילת חטאינו היומיומיים, והצהיר על עצמו, בסעודה האחרונה, כומר שהורכב על פי פקודת מלכיצדק. באותו לילה בו נמסר לידי אויביו הוא הציע לאלוהים אביו, תחת מיני הלחם והיין, גופו ודם; הוא גרם להם לקבל, תחת סמלי אותה מזונות, את השליחים שאותם הקים את כהני הברית החדשה והורה להם ולממשיכי דרכם בכהונה לחדש את התפלגות זו באומרו: "עשו זאת לזכרי", על פי מה הכנסייה הקתולית הוא הבין ותמיד לימד ”. לכן הכנסייה מצווה עלינו להאמין כי אדוננו, בסעודה האחרונה, לא רק העמיד את הלחם והיין לגופו ודם, אלא שהוא הציע אותם לאלוהים האב ובכך הקים את הקורבן של הברית החדשה בשלו. אדם, ובכך מפעיל את כהונתו ככומר על פי צו מלכיצדק. הכתוב הקדוש אומר: "מלכיצדק מלך סאלם, הציע את הלחם והיין, כי הוא היה כהן של הקב"ה ובירך את אברהם".
הטקסט אינו אומר במפורש שמלכיצדק הקריב לאלוהים; אך הכנסייה מההתחלה הבינה זאת כך והאבות הקדושים פירשו זאת כך. דוד אמר זאת: "ה 'השביע ולא ייכשל: אתה כהן לנצח על פי צו מלכיצדק". עם סנט פול אנו יכולים לאשר שמלכיצדק ואדוננו הקריבו באמת: "כל אפיפיור הוקם כדי להציע מתנות וקורבנות". השליח עצמו מבטא את עצמו בצורה ברורה עוד יותר: "כל אפיפיור, הנחשב בעיצומם של בני אדם, מכונן לגברים במטרה להעלות לאל מתנות והקרבנות על חטאים". הוא מוסיף: "איש לא צריך לייחס לעצמו את הכבוד הזה, אלא רק מי שכמו אהרון נקרא על ידי אלוהים. למעשה, המשיח לא האדיר את עצמו להפוך לאפיפיור, אלא קיבל את הכבוד הזה מאביו שאמר לו:
"אתה בני, היום ילדתי ​​אותך: אתה כומר לנצח על פי צו מלכיצדק". לכן ברור שישוע המשיח ומלכיצדק היו אפיפיורים ושניהם, עם התואר הזה, הקריבו מתנות והקרבנות לאלוהים. מלכיצדק לא הקריב שום בהמה לאלוהים, כפי שעשו אברהם והמאמינים של אותה תקופה, אך בהשראת רוח הקודש ובניגוד למנהג התקופות, הוא הציע את הלחם והיין בטקסים ותפילות מיוחדים, הוא גידל אותם לגן עדן והציע אותם לקב"ה כשואה מבורכת. לפיכך הוא ראוי להיות דמותו של ישו והקרבתו דמות הקורבן של החוק החדש. לכן, אם ישוע המשיח הוקדש לכהן על ידי אלוהים האב, לא על פי פקודת אהרון שהקריב בעלי חיים, אלא על פי פקודת מלכיצדק שהציע לחם ויין, קל להסיק שהוא במהלך חייו התמותה. , הוא הפעיל את כהונתו בכהונה על ידי הקרבת קרבן לחם ויין.
אבל, מתי מילא אדוננו את כהונתו של הכהן על פי צו מלכיצדק? בבשורה, בסעודה האחרונה, מוזכר מה שמתייחס למנחה מסוג זה.
"בזמן שהיו בארוחת הערב, לקח ישוע מעט לחם, בירך אותו, שבר אותו ונתן לתלמידיו באומרו:" קח ותאכל, זו גופי. " ואז לקח את הכוס, הודה ונתן להם באומרו: "שתו מכל זה, כי זה הדם שלי, דם הברית החדשה שתישפך, למחילת חטאי רבים". במילים אלה לא נאמר שישוע המשיח הציע את הלחם והיין, אך ההקשר כל כך ברור שלא היה צורך להזכיר אותם רשמית. יתר על כן, אם ישוע המשיח לא הציע את הלחם והיין אז, הוא מעולם לא עשה זאת. במקרה זה הוא לא היה כהן על פי סדר מלכיצדק ואני תוהה מה פירוש לשונו של פאולוס הקדוש: "הכהנים האחרים נעשו ללא שבועה, אך אלה בשבועה, כי אלוהים אמר לו : "האדון נשבע ולא ייכשל: אתה כהן לנצח ...". האחרון, מכיוון שהוא נמשך לנצח, יש כהונה שאינה עוברת "