דרכו של הבודהא לאושר: היכרות
הבודהא לימד שהאושר הוא אחד משבע גורמי ההארה. אבל מה זה אושר? המילונים אומרים שהאושר הוא טווח רגשות, מסיפוק לשמחה. יכולנו לחשוב על אושר כעל דבר חלוף המרחף פנימה והחוצה מחיינו, או כמטרה המהותית של חיינו, או פשוט כהיפך מ"עצב ".
מילה ל"אושר "מהטקסטים המוקדמים של פאלי היא פיטי, שהיא שלווה או אקסטזה עמוקה. כדי להבין את תורתו של בודהה בנושא אושר, חשוב להבין את החטא.
אושר אמיתי הוא מצב נפשי
כפי שהבודהה הסביר את הדברים האלה, רגשות פיזיים ורגשיים (וודנה) תואמים או נצמדים לאובייקט. לדוגמא, תחושת השמיעה נוצרת כאשר איבר חוש (אוזן) בא במגע עם אובייקט של חוש (צליל). באופן דומה, אושר רגיל הוא תחושה שיש לה חפץ, כמו אירוע שמח, זכייה בפרס או נעליים חדשות למדי.
הבעיה עם אושר רגיל היא שהוא לעולם לא נמשך מכיוון שמושאי האושר לא נמשכים. אירוע משמח אחריו בקרוב אירוע עצוב והנעליים נשחקות. לרוע המזל, רבים מאיתנו עוברים את החיים ומחפשים דברים "שגורמים לנו אושר". אבל ה"תיקון "המאושר שלנו אינו קבוע לעולם, אז בואו נמשיך להסתכל.
אושר שהוא גורם מאיר עיניים אינו תלוי באובייקטים אלא הוא מצב נפשי המתורחב באמצעות משמעת נפשית. מכיוון שהוא אינו תלוי בחפץ בלתי-קבוע, הוא לא בא והולך. אדם שטיפח פיטי עדיין מרגיש את ההשפעות של רגשות חולפים - אושר או עצב - אך מעריך את אי-האנושיות שלהם ואת חוסר המציאות החיוני שלהם. הוא או היא לא תופסים באופן תמידי את הדברים המבוקשים על ידי הימנעות מדברים לא רצויים.
אושר מעל הכל
רבים מאיתנו נמשכים לדרמה מכיוון שאנו רוצים לחסל את כל מה שאנחנו חושבים שגורם לנו להיות אומללים. אנו עשויים לחשוב שאם נגיע לתאורה, תמיד נשמח.
אבל הבודהא אמר שזה לא בדיוק איך זה עובד. אנחנו לא מבינים תאורה כדי למצוא אושר. במקום זאת, הוא לימד את תלמידיו לטפח את המצב הנפשי של האושר כדי להשיג הארה.
המורה לתראוואדין פיאדסי תרה (1914-1998) אמר כי פיטי הוא "תכונה נפשית (צטסיקה) והיא תכונה הסובלת גם את הגוף וגם את הנפש". המשיך,
"האיש חסר האיכות הזו לא יכול להמשיך בדרך להארה. אדישות אפלה כלפי דממה, סלידה מתרגול המדיטציה והופעות חולניות יתעוררו בו. לפיכך, אדם צריך לחתור להארה ולשחרור סופי מכבלי סמסרה, ששוטט שוב ושוב, צריך לנסות לטפח את גורם האושר החשוב מכל. "
איך לטפח אושר
בספר "אומנות האושר" אמר קדושתו הדלאי לאמה, "כך שבפועל, תרגול הדארמה הוא קרב תמידי בתוכו, והחליף את התנאי או ההרגל השלילי הקודם בתנאי חיובי חדש."
זו הדרך הקלה ביותר לגדל פיטי. מצטער; אין תיקון מהיר או שלושה שלבים פשוטים לאושר מתמשך.
משמעת נפשית וטיפוח מצבים נפשיים בריאים הם בסיסיים לתרגול הבודהיסטי. לרוב זה מתמקד בתרגול מדיטציה או זמר מדי יום ובסופו של דבר מתרחב לנקוט את כל הדרך השמינית.
מקובל שאנשים יחשבו שמדיטציה היא החלק המהותי היחיד בבודהיזם והשאר פשוט בומבסטיים. אך למען האמת, הבודהיזם הוא מכלול של פרקטיקות העובדות יחד ותומכות זו בזו. תרגול מדיטציה יומי בלבד יכול להיות שימושי מאוד, אבל זה קצת כמו טחנת רוח עם כמה להבים חסרים - זה לא עובד כמעט כמו אחד על כל חלקיו.
אל תהיה אובייקט
אמרנו שלאושר עמוק אין מטרה. אז אל תעשו לעצמכם חפץ. כל עוד אתה מחפש לעצמך אושר, לא תוכל למצוא שום דבר מלבד אושר זמני.
הכומר ד"ר נובו חנדה, כומר ומורה לג'ודו שינשו, אמר כי "אם אתה יכול לשכוח את האושר האינדיבידואלי שלך, זהו האושר המוגדר בבודהיזם. אם בעיית האושר שלך מפסיקה להיות בעיה, זהו האושר המוגדר בבודהיזם. "
זה מחזיר אותנו לתרגול הכנה של הבודהיזם. אדון הזן Eihei Dogen אמר: "ללמוד את דרך הבודהה זה ללמוד את העצמי; ללמוד את העצמי זה לשכוח את העצמי; לשכוח את העצמי זה להיות מואר על ידי עשרת אלפים הדברים ".
הבודהא לימד כי לחץ ואכזבה בחיים (דוקהה) נובעים מכמיהה ואחיזה. אולם בורות היא בשורש התשוקה והתפיסה. ובורות זו היא בעלת אופי אמיתי של הדברים, כולל עצמנו. ככל שאנו מתרגלים ומפתחים חוכמה, אנו מתמקדים פחות ופחות בעצמנו ודואגים יותר לרווחתם של אחרים (ראו "בודהיזם וחמלה").
אין קיצורי דרך לכך; איננו יכולים להכריח את עצמנו להיות פחות אנוכיים. אלטרואיזם נובע מהפרקטיקה.
התוצאה של להיות פחות מרוכזים בעצמי היא שאנו גם פחות חוששים למצוא "פיתרון" של אושר מכיוון שההשתוקקות לפיתרון מאבדת את אחיזתה. קדושתו הדלאי לאמה אמרה: "אם אתה רוצה שאחרים יהיו מאושרים, תרגל חמלה ואם אתה רוצה שתהיה מאושר, תרגלי חמלה." זה נשמע פשוט, אבל זה לוקח תרגול.