החזון הדיאבולי של אריה XIII והבעל לסן מייצ'ל ארצ'נגלו

רבים מאיתנו זוכרים כיצד לפני הרפורמה הליטורגית בעקבות מועצת הוותיקן השנייה, החוגג והנאמנים כרעו ברך בסוף כל המיסה, לדקלם תפילה למדונה ואחת למיכאל הקדוש הקדוש. הנה הנוסח של האחרון, מכיוון שמדובר בתפילה יפהפיה, שאפשר לומר כולם עם פירות:

«מיכאל הקדוש המלאך, הגן עלינו בקרב; להיות עזרתנו נגד רשעות השטן. אנא התחנן בפנינו: יהי רצון שיורא לו! ואתה, נסיך המיליציות השמימיות, עם הכוח שמגיע אליך מאלוהים, שלח את השטן ואת שאר הדחפים הרשעים שמסתובבים בעולם לכדי נפש ».

כיצד נוצרה תפילה זו? אני מתמלל את מה שפורסם בכתב העת Ephemerides Liturgicae, בשנת 1955, עמודים. 5859.

דומניקו פצ'ינוניו כותב: «אני לא זוכר את השנה המדויקת. בוקר אחד חגג האפיפיור הגדול ליאו ה- XIII את המיסה הקדושה והשתתף אחר בהודיה, כרגיל. לפתע נראה שהוא מרים את ראשו במרץ, ואז מתקן משהו מעל ראשו של החוגג. הוא נראה בקביעות, בלי למצמץ, אבל בתחושת אימה. ותוהה, שינוי צבע ותכונות. משהו מוזר, גדול קרה בו.

לבסוף, כאילו חוזר לעצמו, נותן מגע קל אך אנרגטי של יד, הוא קם. נראה שהוא הולך לעבר משרדו הפרטי. בני משפחה עוקבים אחריו בדאגה וחרדה. אומרים לו ברכות: אבי הקדוש, אתה לא מרגיש טוב? אני צריך משהו? תשובות: כלום, כלום. כעבור חצי שעה התקשר למזכיר קהילת הטקסים, והושיט לו סדין וביקש שיודפס אותו ונשלח לכל סדרות העולם. מה הכיל? התפילה אותה אנו מברכים בתום המיסה יחד עם האנשים, עם התחנונים למרי וההתקפה הלוהטת לנסיך המיליציות השמימיות, תוך הפצרה באלוהים שישלח את השטן לגיהינום ».

בכתיבה זו בוצעו גם הוראות לומר את התפילות הללו על ברכיהן. האמור לעיל, אשר פורסם גם בעיתון שבוע הכמורה, ב- 30 במרץ 1947, אינו מציין את המקורות מהם נשאבה הידיעה. עם זאת, הדרך הלא שגרתית בה הוסמך לדקלם את תוצאות התפילה שנשלחה לסדרות בשנת 1886. לאישור מה שכותב פ 'פצ'ינו, יש לנו עדות סמכותית של הכרטיס. נסאלי רוקה, שבמכתב פסטורלי למשכנתא שהונפק בבולוניה בשנת 1946, כותב:

«ליאו ה- XIII עצמו כתב את התפילה הזו. לביטוי (השדים) שמשוטטים בעולם לכדי נפש יש הסבר היסטורי, שהתייחס אלינו מספר פעמים על ידי המזכירה המסוימת שלו, מסגר. רינאלדו אנג'לי. ליאו ה -1954 היה באמת חזון הרוחות התופתיות המתאספות על העיר הנצחית (רומא); ומהניסיון הזה הגיעה התפילה שרצה לדקלם ברחבי הכנסייה. הוא התפלל את התפילה הזו בקול תוסס ועוצמתי: שמענו אותה פעמים רבות בבזיליקת הוותיקן. לא רק זה, אלא שהוא כתב מידו גירוש שדים מיוחד הכלול בטקס הרומאים (מהדורה 863, תואר XII, ג. III, עמ 'XNUMX וכד'). הוא המליץ ​​על גירוש שדים אלה לבישופים וכמרים לדקלם לעיתים קרובות במחוזותיהם ובכפריהם. לעתים קרובות הוא דקלם את זה לאורך כל היום. "

מעניין לקחת בחשבון עובדה נוספת, המעשירה עוד יותר את ערך התפילות שנאמרו לאחר כל מסה. פיוס ה -30 רצה שבאמירת תפילות אלו יש לכוון רוסיה כוונה מסוימת (הקצאה של 1930 ביוני 19). בהקצאה זו, לאחר שנזכר בתפילות לרוסיה אליהן גם ביקש את כל המאמינים ביום השנה של הפטריארך סנט ג'וזף (1930 במרץ XNUMX), ואחרי שנזכר ברדיפה הדתית ברוסיה, הוא מסכם:

"וכדי שכולם יוכלו להמשיך במאמץ ובחוסר נוחות במסע הצלב הקדוש הזה, אנו קובעים כי אותם מקדימים שקודם לזכרנו המאושר, ליאו ה- XIII, ציווה כי אמרי הכמרים והנאמנים נאמר לאחר הכמורה, נאמרים על כוונה ספציפית זו, כלומר לרוסיה. מתוך כך דואגים הבישופים והכמורה החילונית והסדירה ליידע את האנשים שלהם והנוכחים בקורבן, והם גם אינם מצליחים לזכור את הדברים לעיל בזכרונם "(Civiltà Cattolica, 1930, כרך ג ').

כפי שניתן לראות, נוכחותו האדירה של השטן הוחזקה בבירור מאוד על ידי האפיפיורים; והכוונה שהוסיף פיוס ה- X נגעה במרכז הדוקטרינות השקריות שנזרעו במאה שלנו ושממשיכות להרעיל את חייהם לא רק של עמים, אלא של התיאולוגים עצמם. אם אז לא התקיימו הוראותיו של פיוס ה- XI, זוהי אשמתם של אלה עליהם הופקדו; הם בהחלט השתלבו היטב עם האירועים הכריזמטיים שהעניק לורד לאנושות באמצעות הופעות של פטימה, תוך היותו בלתי תלוי בהם: פטימה הייתה אז עדיין לא ידועה בעולם.

לקוח מתוך "מגרש השדים מספר"
מאת האב גבריאלה אמורת '

הוראות על גירוש אריה XIII לקונסטרגציה של תורת האמונה

מסמך מהקהילה לתורת האמונה.

זהו מכתב שנשלח לכלל הרגילות כדי להזכיר להם את הנורמות הקיימות באשר לגירוש השדים. אני באמת לא יודע למה כמה עיתונים דיברו על "הגבלות חדשות"; אין חידושים; הקריאה הסופית חשובה. זה יכול להיות חידוש מה שנאמר ב- n. 2, כיוון שחוזרים על עצמם כי המאמינים אינם יכולים להשתמש בגירוש השדים של ליאו ה- XIII, אולם לא נאמר עוד כי כהנים זקוקים לאישור הבישוף; לא ברור אם גרסא זו היא ברצון הקהילה הקדושה. אני מוצא את ה- n. 3. המכתב מיום 29 בספטמבר 1985. אנו מדווחים על תרגום שלו.

"האדון המצוין ביותר, במשך כמה שנים ישיבות התפילה הולכות ומתרבות עם זה בכמה קבוצות כנסיות. מטרה, להשיג שחרור מהשפעות רעות, גם אם אינן גירוש שדים אמיתיים; מפגשים אלה מתקיימים תחת הדרכתם של אנשים שיקים, אפילו בנוכחות כומר. מכיוון שהקהילה לתורת האמונה נשאלה מה צריך לחשוב על עובדות אלה, דיקסטר זה רואה לנכון ליידע את כל הרגילות על התגובות הבאות:

1. קאנון 1172 לחוק קוד קנון קובע כי איש אינו יכול להביע באופן לגיטימי את גירוש השדים על החזקת אם לא קיבל רישיון ספציפי ומפורש מהרגיל המקומי (סעיף 1), ומציין כי הרישיון על ידי הרגיל המקום יינתן רק לכומר אשר ניחן באדיקות, מדע, זהירות ויושרה של החיים (סעיף 2 °). לכן הבישופים מוזמנים בחום לעמוד בדרישות המרשמים הללו.

2. מתוך מרשמים אלה עולה גם כי לא חוקי המאמינים להשתמש בנוסחת גירוש השדים נגד השטן ומלאכי המורדים, הנגזר ממה שהפך למשפט ציבורי בצו של הפונטיפוס העליון ליאו ה- XIII; הרבה פחות הם יכולים להשתמש בטקסט המלא של גירוש שדים זה. על הבישופים להשתדל להזהיר את המאמינים על הוראה זו, במידת הצורך.

3. לבסוף, מאותן הסיבות, הבישופים מתבקשים להבטיח כי גם במקרים בהם, גם אם אין מדובר ברשות נאותה ושטנית, נראה כי השפעה שטנית כלשהי מביאה לידי ביטוי באלה שאין להם את הרישיון הראוי, אל תוביל את הישיבות בהן משתמשים בתפילות להשגת שחרור, במהלכן אנו פונים ישירות לשדים ומנסים לדעת את שמם.

עם זאת, לאחר שנזכר בכללים אלה, אסור להסיח את דעתם של המאמינים להתפלל שכפי שלימד אותנו ישוע, הם ישוחררו מהרע (ראו הר 6,13:XNUMX). יתרה מזאת, הכמרים יכולים לנצל הזדמנות זו המוצעת להם כדי לזכור מה המסורת של הכנסייה מלמדת על התפקיד הראוי לסקרמנטים, התערבות של מרים הבתולה הקדושה, המלאכים והקדושים, גם במאבקם הרוחני של הנוצרים. נגד רוחות רעות.

(המכתב חתום על ידי כרטיס המחוז. Ratzingher ועל ידי המזכירה גב 'בובונה).

לקוח מתוך "מגרש השדים מספר"
מאת האב גבריאלה אמורת '