רצונו וכוחו של המלאך השומר בחיינו

בתחילת ספרו מתאר יחזקאל הנביא את חזון המלאך המספק גילויים מעניינים על רצון המלאכים. "... התבוננתי, והנה רוח סוערת מתקדמת מצפון, ענן גדול זורח מסביב, אש שממנו מהבהבים זינקה, ובמרכזה כמו פאר האלקטרו באמצע האש. באמצע הופיעה דמותם של ארבע יצורים חיים, שהופעתם הייתה כדלקמן. הם נשאו מראה אנושי, אך לכל אחד מהם היו ארבעה פנים וארבע כנפיים. רגליהם היו ישרות, ורגליהן כמו פרסות של שור, נוצצות כמו ארד צלול. מתחת לכנפיים, מארבעת הצדדים, הונפו ידיים אנושיות; לכל הארבע מראה זהה וכנפיים בגודל זהה. הכנפיים הצטרפו זו לזו, ובכל כיוון שהן פנו, הן לא הסתובבו אחורה, אלא כל אחת התקדמה מולם. באשר להופעתם, הם הציגו את ההיבט של אדם, אך לכל הארבעה היו גם פני אריה מימין, פנים של שור משמאל ופנים של נשר. כך כנפיהם נפרשו כלפי מעלה: לכל אחת מהן שתי כנפיים שנגעו ושתי כנפיים שהעלימו את גופו. כל אחד מהם נע לפניהם: הם הלכו לאן שהרוח כיוונה אותם, וכשהם נעו הם לא חזרו. בתוך ארבע היצורים החיים האלה הם יכלו לראות את עצמם גחלים בוערות כמו לפידים, שהסתובבו ביניהם. האש זרחה וברק הבזיק מהלהבה. גם הארבעה החיים באו והלכו כמו ברק. עכשיו, כשהסתכלתי על אותם יצורים חיים, ראיתי שעל הקרקע יש גלגל ליד כל הארבעה ... הם יכולים ללכת לארבעה כיוונים, בלי להסתובב בתנועותיהם ... כאשר אותם יצורים חיים נעו, הגלגלים הסתובבו לצידם, וכשהם קמו מהקרקע, כך גם הגלגלים. לאן שהרוח דחפה אותם, הלכו הגלגלים, וכן יחד עמו הם קמו, כי רוחה של אותה יצור חי הייתה בגלגלים ... "(עז 1: 4-20).

"ברק הבזיק מהלהבה", אומר לנו יחזקאל. תומאס אקווינס רואה ב"להבה "סמל של ידע ו"ברק" כסמל של הרצון. ידע הוא הבסיס לכל הרצון והמאמץ שלנו מופנה תמיד כלפי משהו שבעבר זיהינו כערך. מי שאינו מזהה דבר אינו רוצה דבר; מי שלא יודע דבר מלבד חושניות רק רוצה חושניות. מי שמבין הכי הרבה, רק רוצה הכי הרבה.

ללא קשר לסדרי המלאך השונים, למלאך יש את הידע הגדול ביותר של אלוהים בין כל יצוריו; לכן יש לו גם את הרצון החזק ביותר. "עכשיו, כשהסתכלתי על אותם יצורים חיים, ראיתי שעל הקרקע יש גלגל ליד כל הארבעה ... כאשר אותם יצורים חיים נעו, הגלגלים הסתובבו גם לידם, וכשהם התרוממו מהקרקע גם את הגלגלים ... כי רוחו של היצור החי ההוא הייתה בגלגלים ". הגלגלים הנעים מסמלים את פעילות המלאכים; הרצון והפעילות הולכים במקביל. מכאן שרצון המלאכים הופך מיד לפעולה רלוונטית. מלאכים אינם מכירים את ההיסוס בין הבנה, רצון ועשייה. הרצון שלהם מונע על ידי ידע ברור ביותר. אין מה להרהר ולשפוט בהחלטותיהם. לרצון המלאכים אין זרמי נגד. בן רגע המלאך הבין הכל בבירור. לכן מעשיו הם בלתי הפיכים לנצח.

מלאך שהחליט פעם אחת עבור אלוהים לעולם לא יוכל לשנות החלטה זו שוב; מלאך שנפל במקום יישאר ארור לנצח, כי הגלגלים שראה יחזקאל פונים קדימה אך לעולם לא אחורה. הרצון העצום של המלאכים קשור לכוח עצום לא פחות. מול כוח זה האדם מבין את חולשתו שלו. זה מה שקרה ליחזקאל הנביא וזה קרה גם לנביא דניאל: "נשאתי את עיני והנה ראיתי אדם לבוש בבגדי פשתן, וכליותיו מכוסות בזהב טהור: לגופו היה מראה של טופז. עיניו נראו כמו להבות האש, זרועותיו ורגליו זרחו כמו ארד מלוטש וקול דבריו הדהד כמו רעש של המון ... אבל נגמר לי הכוח והייתי חיוור כל כך שעמדתי להתעלף ... אבל ברגע ששמעתי אותו מדבר, איבדתי את החושים ונפלתי עם הפנים כלפי מטה עם הפנים לקרקע "(דן 10, 5-9). בתנ"ך יש דוגמאות רבות לכוחן של מלאכים, אשר הופעתם לבדה מספיקה פעמים רבות להפחיד ולהפחיד אותנו בני האדם. בעניין זה כותב הספר הראשון של המכבים: "כשקליני המלך קיללו אותך, מלאך שלך ירד והרג 185.000 אשורים" (1 Mk 7:41). על פי האפוקליפסה, המלאכים היו המבצעים החזקים של עונשים אלוהיים בכל הזמנים: שבעה מלאכים שופכים את שבע קערות זעמו של אלוהים על פני האדמה (Rev 15, 16). ואז ראיתי מלאך אחר יורד מהשמים בכוח רב, והאדמה הוארה בפארו (Rev 18: 1). ואז מלאך אדיר הרים אבן גדולה כמו אבן ריחיים, והשליך אותה לים באומרו: "כך, במכה אחת תושלך בבל, העיר הגדולה, ואף אחד לא ימצא אותה" (Rev 18:21) .

לא נכון להסיק מהדוגמאות האלה שמלאכים מפנים את רצונם ועוצמתם לחורבן האנשים; נהפוך הוא, המלאכים חפצים בטוב וגם כאשר הם משתמשים בחרב ושופכים את קערות הזעם, הם רוצים רק את ההמרה לטוב ולניצחון הטוב. רצון המלאכים חזק וכוחם גדול, אך שניהם מוגבלים. אפילו המלאך החזק ביותר קשור לגזירה האלוקית. רצון המלאכים תלוי לחלוטין ברצון האל, אותו יש למלא בגן עדן וגם עלי אדמות. ולכן אנו יכולים לסמוך על המלאכים שלנו ללא פחד, זה לעולם לא יהיה לרעתנו.