האם נשים צריכות להטיף בהמוניהן?

נשים יכולות להביא פרספקטיבה הכרחית וייחודית לדוכן הדוכן.

השעה מאוחרת בבוקר ביום שלישי בשבוע הקדוש. אני מגשש על שולחני כשדואר אלקטרוני מהבהב על מסך המחשב. "השתתפות במשפחה?" אמור את שורת הנושא.

הלב שלי מחסיר פעימה.

אני לוחץ על ההודעה. שר הנשיא של משמר הפסחא רוצה לדעת אם אשקול לעבוד איתו על המשתנה. הבשורה של לוק יצאה השנה: סיפורן של נשים על הקבר.

סיפורן של הנשים המציגות את עצמן. סיפורן של נשים המתמשכות באמצעות כאב. סיפורן של נשים שמעידות על האמת ומועדות כשטויות. סיפורן של הנשים שמטיפות בכל מקרה.

אני מגיב מייד, שמח ואסיר תודה על ההזמנה המסתורית הזו.

"איך זה יכול להיות?" אני תוהה כשאני מוציא מריצה מלאה בפרשנויות הבשורה מהספריה.

התשובה מגיעה בימים הבאים: ימים מלאי תפילה ואפשרויות. אני צוללת בראש הטקסט. Divina Lectio הופכת ללימודי החיים שלי. הנשים בקבר הופכות לאחיותיי.

יום שישי הטוב, השר ואני, נפגש בכדי להשוות בין השטרות.

ואז אנו מטיפים להילולדות.

בסוף הבשורה המשמרת היא עוזבת את כסא המנהל שלה. אני קם מהשולחן שלי. אנחנו נפגשים ליד המזבח. הלוך ושוב, אנו מספרים את סיפור ניצחונו של ישו על המוות. זו לצד זו אנו מטיפים לבשורה הטובה שהטיפו לראשונה נשים לפני 2000 שנה: ישוע המשיח קם!

ואכן, הבניין הקדוש רועד מרוב שמחה. זה נראה חשמלי.

בילדותי ישבתי בשורה הראשונה וחיקיתי את הכומר במהלך המעמד. דמיינתי את עצמי עומד ליד המזבח ומספר סיפורים על ישו. מעולם לא ראיתי נערות מאחורי הדוכן.

אבל תמיד הסתכלתי.

כעבור שנים הייתי מביא את אותו העניין ליחידות לסמינר. שם התאהבתי בכל תהליך ההטפה: ללעוס טקסטים קדושים, להקשיב להנחיות האל, להחיות מילים בקול. הדוכן משך אלי רוח עמוקה. הרגשתי כל כך חי להטיף בתפילות בצהריים ובנסיגה. הקהילה אישרה גם את המתנות שלי.

אולי זה מה שגרם לדמעות החמות בכל פעם שמישהו שאל על נשים שנותנות דרשות. הרגשתי קריאה של אלוהים והקהילה לשרת את הכנסייה באופן מסוים זה, אבל הרגשתי תקוע. הנורמה של מי יכול להטיף את הילדות נראתה כמו אגרוף קפוץ שלא התרחב.

ואז, בלילות הקדושים ביותר, הוא עשה זאת.

תפקידו של מי להטיף את הילדות במסה?

במילוי שמיעתך, ועידת הבישופים של ארצות הברית נותנת תשובה ברורה: השר המכהן.

נימוקיהם מדגישים את הקשר האינטגרלי בין הכרזת הבשורה לחגיגת הקודש.

בצו של מועצת הוותיקן השנייה על שירותם וחיי הכמרים נכתב: "ישנה אחדות בלתי ניתנת לחלוקה בחגיגת המיסה שבין הכרזת מותו של ה 'ותחייתו, תגובת המאזינים לבין הנפקה [האוכריסטית] לפיה המשיח אישר את הברית החדשה בדמו. "

בהתחשב בתפקידו המסוים כמדריך ליטורגי, השר המכהן - והשר המכהן בלבד - מסוגל לאחד מילה וסקרמנט בהילולא.

עם זאת, אסיפות פולחן שומעות ללא הרף דברי בית מגברים שאינם השר המכהן.

ההוראה הכללית של מיסאל הרומי קובעת כי השר המכהן יכול להפקיד את הכבוד לכהן חוגג "או מדי פעם, על פי הנסיבות, לדיאקון" (66).

סעיף זה מרחיב את הנורמה.

הכנסייה מסמיכה דיקונים עם אחריות ליטורגית מסוימת. למרות זאת, דיקונים אינם יכולים למלא את התפקיד המסוים של החוגג הראשי. שרי הנשיאות מרחיבים את השלטון בכל פעם שהם מזמינים דיקונים להטיף הילדות, תופעה שכיחה שקורה (בלי סיבה טובה) בקהילות ברחבי העולם.

מדוע הרחבה כזו של הנורמה לא נעשית לעתים קרובות יותר עבור נשים, כמו מה שקרה איתי ב משמר הפסחא?

האם הכתובים נטולי סיפורים על נשים הנושאות את המילה ומטיפים לתחייה?

המסורת שלנו אומרת שרק גברים נעשים בצלם אלוהים?

האם נשים מעולם לא חוו היווצרות תיאולוגית?

האם יש איזושהי רוח פחותה שמצדיקה נשים בטבילה ומצווה עלינו לאשר, אך לא הולכת עד הסמיכה?

התשובה לכל השאלות הללו היא כמובן "לא" מהדהד.

כמו סוגיות רבות בכנסיה הקתולית, הדרת נשים מהדוכן היא בעיה פטריארכלית. זה נעוץ בחוסר הרצון של רבים בהיררכיה אפילו לשקול את האפשרות שנשים יכולות להיות מובילות שוות של דבר האל.

שאלת הנשים המטיפות לדברים במהלך המיסה מעלה שאלות מהותיות בהרבה: האם סיפוריהן של נשים חשובים? האם חוויות נשים חשובות? האם נשים עצמן סופרות?

השר המכהן השיב "כן" בהזמנתו היצירתית למשמרת הפסחא. הוא עקב אחר הנורמה והטיף להילולדת. הוא גם הרחיב את השלטון בכך שהזמין אישה להטיף לצידו.

זו הכנסייה שעלינו לנסות להיות: כוללני, שיתופי פעולה, תעוזה.

כנסייה שאינה יכולה לענות ל"כן, נשים חשובות "מהדהדת איננה כנסיה של ישוע המשיח, בן האלוהים, שהרחיבה את אמות המידה לשתף נשים במשרדיה. ישוע משוחח עם אישה שומרונית כשהיא שואבת מים מבאר ואף מבקשת ממנה לשתות. מעשיו מזעזעים את התלמידים. מנהיגים גברים לא היו אמורים לדבר עם נשים בפומבי: השערוריה! ישוע מדבר אליהם בכל מקרה.

זה מאפשר לאישה שחטאה למשוח את כפות רגליה. מהלך זה מסתכן בהפרת חוקי ניקיון. לא זו בלבד שישוע אינו עוצר את האישה, אלא שהוא מפנה את תשומת ליבו לנאמנותה ואנושיותה כאשר הוא אומר לשמעון: "בכל מקום שמבשרים על בשורה טובה זו בכל העולם, מה שהוא עשה יסופר בזכרו" (מט 26: 13).

ישוע מאשר את החלטתה של מרי לוותר על התפקיד האופייני של הדיילת ולשבת לרגליה, מקום השמור בדרך כלל לתלמידים גברים. "מריה בחרה בחלק הטוב יותר," אומר ישוע למורת רוחה הגדולה של מרתה (לוקס 10:42). כלל שבור נוסף.

ובאחת המפגשים היוצאת דופן בהיסטוריה האנושית, מופיע המשיח החדש שקם לראשונה לראשונה בפני מרי מגדלנה. הוא בוטח בה, אישה, במשימה העיקרית שהופקדה על ידי ההומיליסטים מאז: לך. ספר את החדשות הטובות על תחייתיי. שיידע את תלמידי שאני חי מאוד.

ישוע אינו נותן לנורמות או לחוקים ללכוד אותו. זה גם לא מתעלם מהם. כפי שהוא אומר לקהל, "לא באתי לבטל את [החוק] אלא להגשים" (מתי ה ', יז). פעולותיו של ישו מרחיבות את הנורמות ומעבירות סדרי עדיפויות לטובת הקהילה, במיוחד השוליים. הוא בא ליישם את הכלל האולטימטיבי: אהבת את אלוהים ואהבת לרעך.

זהו בן האלוהים אותו אנו מעריצים בליטורגיה האוכריסטית, אשר חייו, מותם ותחייתו נשברים בבית.

האם ניתן להרחיב את הסטנדרטים?

הנוהג הליטורגי הנוכחי ופעולותיו של ישו בכתבי הקודש קובעות "כן".

כיצד עשויה הכנסייה להיראות כדי להרחיב את אמות המידה שלה כך שתכלול נשים בקרב הנאשמות בהטפת הילדות?

זה לא כל כך קשה לדמיין.