רוח הקודש, הלא נודע הגדול הזה

כשסנט פול שאל את תלמידי אפסוס אם הם קיבלו את רוח הקודש כשהם באו לאמונה, הם ענו: אפילו לא שמענו שיש רוח קודש (מעשי 19,2). אך תהיה גם סיבה לכך שרוח הקודש נקראה בימינו גם "הלא נודע הגדול", בעוד הוא המנצח האמיתי של חיינו הרוחניים. מסיבה זו, בשנת רוח הקודש אנו מנסים להכיר את יצירתו בהוראות הידועות הקצרות אך הצפופות של פר 'ריינרו קנטלסה.

1. האם אנו מדברים על רוח הקודש בהתגלות העתיקה? - כבר בתחילת הדרך התנ"ך נפתח בפסוק שכבר שומר על נוכחותו: בראשית אלוהים ברא את השמים ואת הארץ. האדמה הייתה חסרת צורה ושוממה והחושך כיסה את התהום ורוח האל ריחפה מעל המים (Gn 1,1s). העולם נברא, אך לא הייתה לו שום צורה. זה עדיין היה כאוס. זו הייתה חושך, זו הייתה תהום. עד שרוח ה 'החלה לרחף מעל המים. ואז יצאה הבריאה. וזה היה הקוסמוס.

עומדים בפנינו סמל יפהפה. סנט אמברוז פירש זאת באופן זה: רוח הקודש הוא זה שגורם לעולם לעבור מתוהו ובוהו לקוסמוס, כלומר מבלבול וחושך, להרמוניה. בברית הישנה תכונות דמות רוח הקודש עדיין אינן מוגדרות היטב. אך דרך הפעולה שלו מתוארת לנו, המתבטאת בעיקר בשני כיוונים, כאילו משתמש בשני אורכי גל שונים.

פעולה כריזמטית. רוח האל באה, אכן, פורצת על אנשים מסוימים. הוא נותן להם כוחות יוצאי דופן אך זמניים בלבד לבצע משימות ספציפיות לטובת ישראל, עם האלוהים הקדום, הוא מגיע לאמנים שצריכים לעצב ולעשות את מושאי הפולחן. הוא נכנס למלכי ישראל והופך אותם לנכון לשלוט בעם אלהים: שמואל לקח את קרן השמן והקדש אותו עם המשחה בקרב אחיו ורוח ה 'התיישבה על דוד מאותו יום ואילך ( 1 סאם 16,13:XNUMX).

אותה רוח באה על נביאי אלוהים לגלות את רצונו בפני העם: רוח הנבואה היא זו שהניבה את נביאי הברית הישנה, ​​עד יוחנן המטביל, קודמו של ישוע המשיח. אני מלא כוח ברוח ה ', בצדק ובאומץ לב להודיע ​​על חטאיו ליעקב, על חטאו לישראל (Mi 3,8). זו הפעולה הכריזמטית של רוח האל, פעולה המיועדת בעיקר לטובת הקהילה, דרך האנשים שקיבלו אותה. אך יש דרך אחרת בה מתבטאת פעולת רוח האל, פעולתו המקדשת, שמטרתה להפוך אנשים מבפנים, להעניק להם לב חדש, רגשות חדשים. במקרה זה, מקבל הפעולה של רוח ה 'אינו עוד הקהילה, אלא האדם הבודד. פעולה שנייה זו מתחילה להתבטא מאוחר יחסית בברית הישנה. העדויות הראשונות נמצאות בספר יחזקאל, בו אלוהים מאשר: אני אתן לך לב חדש, אני אשים רוח חדשה בתוכך, אני אביא ממך את לב האבן ואני אתן לך לב בשר. אני אשים בתוכי את רוחי וגורם לך לחיות על פי הוראותיי ואביא אותך להתבונן ולהוציא לפועל את חוקי (עז 36, 26 27). רמז נוסף נמצא בתהיל 51 המפורסם, "המייסר", שם הוא מתחנן: אל תדחה אותי מנוכחותך ואל תשלול ממני את רוחך.

רוח האדון מתחילה להופיע ככוח פנימי והופך, שמשנה את האדם ומעלה אותו מעל זדונו הטבעי.

כוח מסתורי. אך בברית הישנה התכונות האישיות של רוח הקודש טרם מוגדרות. גרגוריוס נזיאננזו הקדוש נתן הסבר מקורי זה לאופן בו רוח הקודש חשף את עצמו: "בברית הישנה הוא אמר שברור שאנחנו מכירים את האב (אלוהים, הבורא) והתחלנו להכיר את הבן (למעשה, בכמה טקסטים משיחיים) כבר מדבר עליו, גם אם באופן מוסווה).

בברית החדשה הכרנו את הבן בבירור מכיוון שהוא עשה את עצמו בשר והגיע בינינו. אבל אנחנו גם מתחילים לדבר על רוח הקודש. ישוע מודיע לתלמידיו כי המצנח יבוא אחריו.

לבסוף, גרגוריוס הקדוש אומר תמיד בתקופת הכנסייה (לאחר תחיית המתים), רוח הקודש נמצאת בתוכנו ואנחנו יכולים להכיר אותו. זו הפדגוגיה של אלוהים, דרכו להתקדם: עם הקצב ההדרגתי הזה, כמעט עובר מאור לאור, הגענו לאור המלא של השילוש הקדוש. "

הברית הישנה כולו נשימתה של רוח הקודש. מצד שני, איננו יכולים לשכוח כי ספרי הברית הישנה עצמם הם הסימן הגדול ביותר של הרוח מכיוון שעל פי התורה הנוצרית הם קיבלו השראה ממנו.

הפעולה הראשונה שלו היא שהעניק לנו את התנ"ך, המדבר עליו ועל פועלו בלבם של גברים. כאשר אנו פותחים את התנ"ך באמונה, לא רק על ידי מלומדים או פשוט סקרנים, אנו נתקלים בנשימתו המסתורית של הרוח. זו לא חוויה מתפשטת ומתפשטת. נוצרים רבים שקוראים את התנ"ך חשים את בושם הרוח ומשוכנעים עמוקות: "המילה הזו מיועדת לי. זה אור חיי. "