המדיטציה של ימינו: ישו תמיד נוכח בכנסייה שלו

המשיח נוכח תמיד בכנסייתו, ומעל לכל בפעולות ליטורגיות. הוא נוכח בקרבן המיסה גם בדמותו של השר, "מי שהציע את עצמו פעם על הצלב, עדיין מציע את עצמו למשרת כוהנים", ובמידה הגבוהה ביותר, תחת המין האוכריסטי. הוא נוכח בסגולותיו בסגולותיו, כך שכשמי שמטביל הוא המשיח שמטביל. הוא נוכח במילה שלו, שכן הוא זה שמדבר כשקוראים את הכתוב הקדוש בכנסייה. לבסוף, הוא נוכח כאשר הכנסייה מתפללת ושרה את המזמורים, הוא שהבטיח: "היכן שנאספו שניים או שלושה בשמי, אני בתוכם" (Mt 18: 20).
בעבודה כה גדולה זו, בה מקבלים תהילה מושלמת לאלוהים ומקדשים אנשים, המשיח תמיד מקשר את עצמו עם הכנסייה, כלתו האהובה, המתפללת אליו כאל אדונה ובאמצעותו מעבירה פולחן. לאב הנצחי.
לכן, הליטורגיה נחשבת בצדק כהפעלת הכהונה של ישוע המשיח; בכך, באמצעות סימנים הגיוניים, מסומנת קידוש האדם, ובאופן הראוי להם, מתממשת, והפולחן הציבורי והאינטגרלי מתבצע על ידי הגוף המיסטי של ישוע המשיח, כלומר על ידי הראש וחבריו.
לכן כל חגיגה ליטורגית, כפועלו של ישו הכהן ושל גופו, שהיא הכנסייה, היא פעולה מקודשת במצוינות, ושום פעולה אחרת של הכנסייה, באותו תואר ובאותה מידה, אינה שווה ליעילותה.
בליטורגיה הארצית אנו משתתפים, טועמים אותה, בשמימית, הנחגגת בעיר הקדושה ירושלים, אליה אנו נוטים כעולי רגל ושם ישוע יושב בימינו של אלוהים כשר המקדש והמשכן האמיתי. יחד עם שלל המקהלות השמימיות אנו שרים את הלל התהילה לאדון; כשאנחנו זוכרים את הקדושים עם הערצה, אנו מקווים לחלוק את מצבם במידה מסוימת ונצפה, כגואל, לאדוננו ישוע המשיח, עד שהוא יופיע, חיינו, ואנחנו מופיעים איתו בתפארת.
על פי המסורת האפוסטולית, שמקורה באותו יום עם תחייתו של ישו, הכנסייה חוגגת את תעלומת הפסח כל שמונה ימים, במה שמכונה בצדק "יום האדון" או "יום ראשון". למעשה, ביום זה על המאמינים להתכנס בכינוס כדי לשמוע את דבר אלוהים ולהשתתף בהלכת הקודש, וכך לזכור את תשוקתו, תחייתו ותפארתו של האדון ישוע ולהודות לאלוהים ש"תחדש אותם בתקווה חיה. של תחיית ישוע המשיח מהמתים "(1 Pt 1: 3). יום ראשון הוא אפוא החג הקדמון שיש להציעו ולהטמיעו באדיקותם של המאמינים, כך שיהיה גם יום של שמחה ומנוחה מהעבודה. אין להציב לפניו חגיגות אחרות, אלא אם כן יש להן החשיבות הגדולה ביותר, מכיוון שראשון הוא היסוד והגרעין של כל השנה הליטורגית.