מדיטציה על אבינו

אבא
מהמילה הראשונה שלו, ישוע מציג לי מימד חדש של מערכת היחסים עם אלוהים, הוא כבר לא סתם "הדומינטור" שלי, "האדון" שלי או ה"מאסטר "שלי. הוא אבא שלי. ואני לא רק משרת, אלא בן. לפיכך אני פונה אליך, האב, בכבוד המגיע לאחד שהוא גם הדברים האלה, אך עם החופש, האמון והאינטימיות של בן, מודע לאהוב, בטוח גם בייאוש ובתוך עבדות העולם וחטא. הוא, האב שקורא לי, בהמתנה לשובתי, אני הבן האבוד אשר יחזור אליו בתשובה.

נוסטרו
כי לא רק אבי או "שלי" (משפחתי, חברי, המעמד החברתי שלי, עמי, ...), אלא אבא לכולם: של העשירים והעניים, של הקדוש ושל החוטא, של תרבותיים ושל אנאלפביתים, שכולם קוראים לך ללא לאות, לתשובה, לאהבתך. "שלנו", בהחלט, אך לא מבולבל מכולם: אלוהים אוהב כל אחד ואחת בנפרד; הוא הכל בשבילי כשאני במשפט וצורך, הוא כולו שלי כשהוא מכנה אותי עצמי בתשובה, ייעוד, נחמה. התואר אינו מביע חזקה, אלא מערכת יחסים חדשה לחלוטין עם אלוהים; צורה לנדיבות, על פי תורתו של ישו; זה מצביע על אלוהים כמשותף לאנשים רבים: יש רק אלוהים אחד והוא מוכר כאב על ידי מי שבאמצעות בנו בבנו היחיד, נולד מחדש על ידיו דרך מים ורוח הקודש. הכנסייה היא הקהילה החדשה של אלוהים ואנשים (CCC, 2786, 2790).

שאתה בשמיים
באופן יוצא דופן חוץ ממני, ובכל זאת לא רחוק, אכן בכל מקום בעוצמת היקום ובקטנטן בחיי היומיום שלך, היצירה שלך הנערצת. ביטוי מקראי זה לא אומר מקום, כפי שיכול להיות מרחב, אלא דרך להיות; לא המרחק מאלוהים, אלא הוד מלכותו וגם אם הוא מעבר לכל דבר, הוא גם קרוב מאוד ללב הצנוע והנוגד (CCC, 2794).

הקדוש היה שמך
כלומר, להיות מכובד ואוהב, על ידי ועל ידי כל העולם, גם דרכי, במחויבותי להציב דוגמא טובה, להוביל את שמך אפילו לאלה שעדיין לא באמת יודעים זאת. בבקשת קידוש שמך אנו נכנסים לתכנית האל: קידוש שמו, שנחשף לפני משה ואז בישוע, על ידינו ובנו, כמו גם בכל עם ובכל אדם (CCC, 2858).

כשאנו אומרים: "קדוש שמו", אנו מרגשים את רצוננו כי שמו של אותו, שהוא תמיד קדוש, ייחשב כקדוש גם בקרב גברים, כלומר הוא לא מתעב, דבר שלא מועיל לאלוהים אלא גברים (Sant'Agostino, מכתב לפרובה).

בוא הממלכה שלך
מי ייתן ויצירתך, תקווה ברוכה, תתגשם בליבנו ובעולם ומושיענו ישוע המשיח ישוב! בשאלה השנייה הכנסייה מתבוננת בעיקר בשובתו של ישו ובבואו הסופי של מלכות האל, אך מתפללת גם לצמיחתה של מלכות האל ב"היום "של חיינו (CCC, 2859).

כשאנו אומרים: "מלכתך תבוא", אשר אם נרצה ובין אם לא, בוודאי תבוא, אנו מרגשים את רצוננו כלפי אותה ממלכה, כך שהיא עשויה לבוא עבורנו ומגיע לנו למלוך בה (סנט אוגוסטין, שם).

הרצון שלך ייעשה
זה רצון הישועה, אפילו בהבנתנו את דרככם. עזור לנו לקבל את רצונך, מלא אותנו בביטחון בך, תן לנו את התקווה ואת הנחמה של אהבתך והצטרף לרצון שלנו לזה של בנך, כך שתוכנית הישועה שלך בחיי העולם תתגשם. אנו לא מסוגלים לעשות זאת באופן קיצוני, אך, מאוחדים עם ישוע ובעוצמת רוח הקודש שלו, אנו יכולים למסור לו את רצוננו ולהחליט לבחור מה בנו תמיד בחר: לעשות מה שהאב אוהב (CCC, 2860).

כמו בשמיים, כך גם על האדמה
כך שהעולם, גם דרכנו, המכשירים הלא ראויים שלך, מעוצב בחיקוי גן העדן, שם נעשה תמיד רצונך, שהוא שלום אמיתי, אהבה אינסופית ואושר נצחי בפניך (CCC, 2825-2826).

כשאנו אומרים: "רצונך ייעשה על פני האדמה כפי שהוא בשמיים", אנו מבקשים ממנו לציית לו, להגשים את רצונו, בדרך שמתגשמת על ידי מלאכיו בשמיים. (סנט אוגוסטין, שם).

תן לנו היום את הלחם היומי שלנו
הלחם שלנו ושל כל האחים, מתגבר על העדתיות שלנו ועל האנוכיות שלנו. תן לנו את ההזנה האמיתית ההכרחית, הארצית למחייתנו, ושחרר אותנו מרצונות מיותרים. מעל כולם תן לנו את לחם החיים, דבר אלוהים וגוף המשיח, שולחן נצחי שהוכן עבורנו ועבור רבים מאז תחילת הזמן (CCC, 2861).

כשאנו אומרים: "תן לנו היום את הלחם היומי שלנו", עם המילה היום אנו מתכוונים "בזמן הנוכחי", בו אנו מבקשים את כל הדברים שאנו צריכים, מציין את כולם במונח "לחם" שהוא הדבר החשוב ביותר שביניהם, או הבה נבקש את קודש המאמינים הנחוץ בחיים אלה כדי להשיג אושר לא כבר בעולם הזה אלא באושר נצחי. (סנט אוגוסטין, שם).

סלח לנו את חובותינו כשאנחנו סולחים לחייבים שלנו
אני מפציר בחסדיך, מודע לכך שהוא לא יכול להגיע לליבי, אם אינני מסוגל לסלוח גם לאויבי, בעקבות הדוגמא ובעזרת ישו. אז אם אתה מציג את ההצעה שלך במזבח ושם אתה זוכר שלאחיך יש משהו נגדך, 24 השאר את המתנה שלך שם לפני המזבח, עבור תחילה להתפייס עם אחיך ואז לחזור להציע שלך. מתנה (הר. 5,23:2862) (CCC, XNUMX).

כשאנו אומרים: "סלח לנו על חובותינו כפי שאנו סולחים גם לחייבים שלנו", אנו קוראים לתשומת ליבנו שעלינו לבקש ולעשות כדי להגיע לזכות בחסד זה (סנט אוגוסטין, שם).

ולהוביל אותנו לא לפיתוי
אל תנטוש אותנו בחסדי הדרך המובילה לחטא, שלאורכם היינו אבודים. הושיטו את ידכם ותפסו אותה (ראו הרגלים 14,24-32), שלחו לנו את רוח ההבחנה והעוצמה ואת החסנות של ערנות והתמדה אחרונה (CCC, 2863).

כשאנו אומרים: "אל תוביל אותנו לפיתוי", אנו נרגשים לבקש שנטוש בעזרתו איננו מרומים ואנחנו לא מסכימים לשום פיתוי ואנחנו לא נכנעים אליך מכווצים מכאב (סנט אוגוסטין, שם).

אבל שחררו אותנו מרוע
יחד עם הכנסייה כולה, אני מבקש מכם לגלות את הניצחון, שכבר הושג על ידי המשיח, על "נסיך העולם הזה" שמתנגד באופן אישי לתוכנית הישועה שלך, כך שתוכל לשחרר אותנו מכל הבריאה שלך וכל היצורים שלך שונאים אותך וכולם היו רוצים לראות אותך אבוד, מרמה את עינינו בתענוגות רעילים, עד שלנצח נזרק נסיך העולם הזה (ג'ון 12,31:2864) (CCC, XNUMX).

כשאנו אומרים: "הצילו אותנו מהרע", אנו זוכרים לשקף שאנו עדיין לא ברשותנו את הטוב בו לא נסבול שום רוע. למילים האחרונות של תפילת האדון יש משמעות כה רחבה, עד כי נוצרי, בכל צרה שהוא ימצא את עצמו, בהגייתם הוא גונח, מזיל דמעות, מכאן הוא מתחיל, כאן הוא נעצר, כאן תפילתו מסתיימת (סנט אוגוסטין, שם, שם. ).

אָמֵן.
יהיה זה, על פי רצונך