Medjugorje: גבירתנו, אשת האויב של השטן

דון גבריאלה אמורת ': אשת האויב של סאטאן

עם הכותרת הזו, "אשת האויב של השטן", כתבתי טור במשך חודשים רבים בירחון Eco di Medjugorje. את נקודת המוצא הציעו לי התזכורות התמידיות שהדהדו עם התעקשות כזו במסרים ההם. לדוגמא: «השטן חזק, הוא פעיל מאוד, הוא תמיד מארב; הוא פועל כאשר התפילה נופלת, הוא שם את עצמו בידיו מבלי לשקף, הוא מעכב אותנו בדרך לקדושה; הוא רוצה להרוס את תוכניות האל, הוא רוצה להרגיז את תוכניותיה של מרי, הוא רוצה לתפוס את המקום הראשון בחיים, הוא רוצה לקחת את השמחה; אתה מנצח את זה בתפילות ובצום, בערנות, עם מחרוזת התפילה, לאן שגבירתנו הולכת, ישוע איתה ומיד גם השטן ממהר; יש צורך לא להוליך שולל ... ».

יכולתי להמשיך ולהמשיך. עובדה היא כי הבתולה מזהירה אותנו כל הזמן מפני השטן, למרות אלה שמכחישים את קיומו או ממזערים את פעולתו. ומעולם לא היה קשה לי, בהערותיי, לשים את המילים המיוחסות לגבירתנו - בין אם ההופעות האלה, שלדעתי הן אותנטיות ובין אם לאו - נכונות ביחס לביטויים מהתנ"ך או המגיסטריום.

כל אותם התייחסויות מתאימות לאויב האישה של השטן, מההתחלה ועד סוף ההיסטוריה האנושית; כך המקרא מציג בפנינו את מריה; הם מתאימים היטב לעמדות שהייתה למריה הקדושה ביותר כלפי אלוהים ועלינו להעתיק כדי לממש את תוכניותיו של אלוהים עבורנו; הם מתאימים היטב לחוויה שכולנו גרוש שדים יכולים להיות עדים, שעל בסיסה אנו נוגעים ממקור ראשון כי תפקיד הבתולה ללא רבב, במאבק נגד השטן ובגירושו מאלה שהוא תוקף, הוא תפקיד מהותי. . ואלה הם שלושת ההיבטים עליהם ברצוני לשקף בפרק סיום זה, לא כל כך לסיום, אלא כדי להראות כיצד נוכחותה של מרי והתערבותה נחוצים להביס את השטן.

1. בתחילת ההיסטוריה האנושית. אנו נתקלים מיד במרד באלוהים, בגינוי, אך גם בתקווה שבה דמות מרי והבן שתנצח את השטן ההוא שהצליח להיטיב עם אבותיהם, אדם וחווה. הכרזה ראשונה זו על הישועה, או "פרוטו-אנג'ליום", הכלולה בבראשית 3:15, מיוצגת על ידי האמנים עם דמותה של מרי בגישה של ריסוק ראש הנחש. במציאות, אפילו על פי דברי הטקסט המקודש, ישוע הוא "צאצאי האישה" שמועך את ראש השטן. אך הגואל לא בחר במרי רק כאמו; הוא רצה לשייך את זה לעצמו גם במלאכת הישועה. תיאור הבתולה המוחצת את ראש הנחש מעיד על שתי אמיתות: שמרי השתתפה בגאולה וכי מרי היא הפרי הראשון והמטריף ביותר של הגאולה עצמה.
אם ברצוננו להעמיק את המשמעות האקסגטית של הטקסט, הבה נראה זאת בתרגום הרשמי של ה- CEI: «אני אשים איבה בינך לבין האישה (אלוהים מגנה את הנחש המפתה), בין צאצאיך לצאצאיה; זה ימעך את ראשך ותגניב אותו לעקב ». כך אומר הטקסט העברי. התרגום היווני, שנקרא SEVENTY, הציב כינוי גברי, שהוא התייחסות מדויקת למשיח: "הוא ימעך את ראשך". בעוד התרגום הלטיני של ס. גירולמו, המכונה VOLGATA, תורגם בכינוי נשי ': "זה ימעך את הראש", והעדיף פרשנות מריאנית לחלוטין. יש לציין כי הפרשנות המריאנית כבר ניתנה עוד קודם לכן, על ידי האבות הקדומים ביותר, מאירנאוס ואילך. לסיכום, עבודת האם והבן ניכרת, כלשונה של הוותיקן השני: "הבתולה קידשה את עצמה לחלוטין לאדם ולעבודה של בנה, ומשרתת את תעלומת הגאולה תחתיו ואיתו" (LG 56) .
בסוף ההיסטוריה האנושית. אנו מוצאים את אותה סצנת קרב חוזרת על עצמה. "וסימן גדול הופיע בשמים: אישה לבושה בשמש, עם הירח מתחת לרגליה וכתר של שנים עשר כוכבים על ראשה ... ושלט נוסף הופיע בשמיים: דרקון אדום בוהק גדול, עם שבעה ראשים ועשרה קרניים "(Rev 12, 1-3).
האישה עומדת ללדת ובנה הוא ישו; כך שהאישה היא מרי גם אם, בהתאם לשימוש המקראי במתן משמעויות נוספות לאותה דמות, היא יכולה לייצג גם את קהילת המאמינים. הדרקון האדום הוא "הנחש הקדום, שנקרא שטן או שטן", כפי שנאמר בפסוק 9. שוב הגישה היא מאבק בין שתי הדמויות, עם תבוסת הדרקון שנזרק ארצה.
לכל מי שנלחם נגד השטן, במיוחד עבורנו גרוש השדים, יש חשיבות רבה לאיבה הזו, למאבק הזה ולתוצאה הסופית.

2. מרי בהיסטוריה. אנו עוברים להיבט השני, להתנהגותה של מריה הקדושה במהלך חייה הארציים. אני מגביל את עצמי לכמה הרהורים על שני פרקים ושני הסכמות: הבשורה וגולגולת; מרי אמא של אלוהים ומרי אמא שלנו. ראוי לציין התנהגות מופתית לכל נוצרי: לבצע את תוכניות האל על עצמו, תוכניות שהרשע מנסה בכל דרך לחסום.
בהודעה, מרי מפגינה זמינות מוחלטת; התערבותו של המלאך חוצה ומרגיזה את חייו, כנגד כל ציפייה או פרויקט שאפשר להעלות על הדעת. זה גם מפגין אמונה אמיתית, כלומר מבוססת אך ורק על דבר האל, ש"אין דבר בלתי אפשרי "אליו; נוכל לקרוא לזה אמונה באבסורד (אמהות בתוליות). אבל זה גם מדגיש את דרך הפעולה של אלוהים, כפי שמציין להפליא לומן ג'נטיום. אלוהים ברא אותנו חכמים וחופשיים; לכן הוא תמיד מתייחס אלינו כאל יצורים אינטליגנטים וחופשיים.
מכאן נובע כי: "מרי לא הייתה רק כלי פסיבי בידי האל, אלא היא שיתפה פעולה בהצלת האדם באמונה חופשית ובצייתנות" (LG 56).
מעל הכל מודגש כיצד הגשמת תוכניתו הגדולה ביותר של אלוהים, גלגול המילה, כיבדה את חופש היצור: "אבי הרחמים רצה שקבלת האם שנקבעה מראש תקדם לגלגול, משום שכמו שאישה תרמה ל מתן מוות, אישה תרמה להענקת חיים "(LG 56).
המושג האחרון כבר מרמז על נושא שיהיה יקר לאבות הראשונים: ההשוואה חוה-מריה הציות למריה הגואלת את חוסר הציות של חוה, מבשרת כיצד צייתנותו של ישו תפדה סופית את חוסר הציות של אדם. השטן אינו מופיע ישירות, אך ההשלכות של התערבותו מתוקנות. איבה של אישה נגד השטן מתבטאת בצורה המושלמת ביותר: בדבקות מלאה בתכנית האל.

למרגלות הצלב מתרחשת ההכרזה השנייה: "אישה הנה בנך". למרגלות הצלב הזמינות של מרי, אמונתה, הציות שלה באים לידי ביטוי בראיות חזקות עוד יותר מכיוון שהיא הרואית יותר מאשר בהודעה הראשונה. כדי להבין זאת עלינו לשאוף לחדור לרגשות הבתולה באותו הרגע.
מיד מתגלה אהבה עצומה שהצטרפה לכאב המייסר ביותר. הדתיות העממית התבטאה בשני שמות משמעותיים מאוד, שנחקרו באלף דרכים על ידי האמנים: אדולוראטה, פייטה. לא אתעכב על כך מכיוון שבנוסף לראיות לסנטימנט זה, ישנם שלושה חשובים נוספים עבור מרי ועבורנו; וזה על אלה אני מתגורר.
התחושה הראשונה היא דבקות ברצון האב. הוותיקן השני משתמש בביטוי חדש לחלוטין ויעיל מאוד כאשר הוא מספר לנו שמרי, למרגלות הצלב, "הסכימה באהבה" (LG 58) להקרנת בנה. האב רוצה בכך כל כך; כך קיבל ישוע; גם היא מקפידה על הרצון הזה, כמה שזה שובר לב.
הנה התחושה השנייה שעליה מתעקשים מעט מדי ואשר במקום זאת היא התמיכה של אותו כאב וכל הכאב: מרי מבינה את המשמעות של אותו מוות. מרי מבינה שזה בדרך הכואבת והאבסורדית האנושית שישוע מנצח, מלך ומנצח. גבריאל חזה אותה: "זה יהיה גדול, אלוהים ייתן לו את כס דוד, הוא ימלוך לנצח על בית יעקב, ממלכתו לא תיגמר לעולם." ובכן, מרי מבינה שדווקא באופן זה, עם המוות בצלב, מתגשמות נבואות לגדולה. דרכיו של אלוהים אינם דרכינו, פחות פחות דרכיו של השטן: "אני אתן לך את כל תחומי העגומים, אם תשתחווה אתה תעריץ אותי".
התחושה השלישית, שמכתירה את כל האחרות, היא של הכרת תודה. מרי רואה את גאולת האנושות כולה מיושמת באופן זה, כולל האישית שלה שהוחלה עליה מראש.
בגלל המוות הנורא ההוא היא תמיד בתולה, ללא רבב, אם האלוהים, אמנו. תודה אדוני.
למוות ההוא, כל הדורות יקראו לה מבורכת, שהיא מלכת שמים וארץ, המתווכת על כל חן. היא, עובדת ה 'הצנועה, נעשתה הגדולה ביותר מבין כל היצורים מאז אותו מוות. תודה אדוני.
כל ילדיו, כולנו, מביטים כעת לגן עדן בוודאות: גן עדן פתוח לרווחה והשטן מובס באופן סופי מכוח אותו מוות. תודה אדוני.
בכל פעם שאנחנו מסתכלים על צלב, אני חושב שהמלה הראשונה לומר היא: תודה! וזה עם הרגשות האלה, של הקפדה מלאה על רצון האב, של הבנת היקרות של הסבל, של האמונה בניצחון המשיח דרך הצלב, לכל אחד מאיתנו הכוח להביס את השטן ולהיפטר ממנו, אם הוא נפל לתוכו רְשׁוּת.

3. מרי נגד השטן. ואנחנו מגיעים לנושא שהכי ישירות לנו ונוגע להבנה רק לאור האמור לעיל. מדוע מרי כה חזקה נגד השטן? מדוע הרועדת רועדת לפני הבתולה? אם עד כה הסברנו את הסיבות הדוקטרינריות, הגיע הזמן לומר משהו יותר מיידי, המשקף את החוויה של כל גורשי השדים.
אני מתחיל בדיוק בהתנצלות שהשטן עצמו נאלץ להגיש בפני המדונה. כפו על ידי האל, הוא דיבר טוב יותר מכל מטיף.
בשנת 1823, באריאנו אירפינו (אבלינו), שני מטיפים דומיניקנים מפורסמים, עמ '. קסיטי ועמ '. פיניאטארו, הם הוזמנו לגירוש ילד. ואז היה עדיין דיון בקרב התיאולוגים על האמת של התפיסה ללא רבב, שהוכרזה אז דוגמת אמונה שלושים ואחת שנה אחר כך, בשנת 1854. ובכן, שני הנזירים שהטילו על השד להוכיח שמרי ללא רבב; יתר על כן, הם ציוו עליו לעשות זאת באמצעות סונטה: שיר של ארבעה עשר פסוקים הנדסקליליים, עם חריזה חובה. שים לב שהדמוניון היה ילד בן שתים עשרה ונאלפבית. מיד הטיח השטן את הפסוקים האלה:

אמא אמיתית אני מאלוהים הוא בן ואני בתו, אם כי אמו.
Ab aeterno נולד והוא הבן שלי, עם הזמן שנולדתי, בכל זאת אני אמא שלו
- הוא בורא שלי והוא בני;
אני היצור שלו ואני אמו.
זה היה פלא פלאי להיות בני אלוהים נצחי, ולהביא אותי כאם
ההוויה כמעט שכיחה בין אם לבן כיוון שהיות מהבן הייתה האם וההוויה מהאם הייתה גם הבן.
עכשיו, אם ישות הבן הייתה האם, או שיש לומר שהבן היה מוכתם, או בלי כתם, יש לומר את האם.

פיוס IX התרגש כאשר לאחר שהכריז על הדוגמה של ההתעברות ללא רבב, הוא קרא את הסונטה הזו שהוצגה בפניו באותה הזדמנות.
לפני שנים חבר שלי מברשה, ד. פאוסטינו נגריני, שנפטר לפני מספר שנים בזמן שעסק במשרד השדים באיצטדיון הקטן בסטלה, סיפר לי כיצד הוא הכריח את השטן לבקש ממנו את התנצלותה של המדונה. הוא שאל אותו, "מדוע אתה כל כך מפחד כשאני מזכיר את מרים הבתולה?" הוא שמע את עצמו נענה על ידי השדוני: "כי הוא היצור הכי צנוע של כולם ואני הכי גאה; היא הצייתנית ביותר ואני המרדנית ביותר (לאלוהים); זה הכי טהור ואני הכי מזוהם ».

לאחר שזכרתי את הפרק הזה, בשנת 1991, תוך כדי גירוש אדם מוחזק, חזרתי בפני השטן על המילים שנאמרות לכבוד מרי והנחתי אותו (מבלי שהיה לי מושג קלוש מה היה ניתן לענות): "הבתולה ללא רבב זכתה לשבחים לשלוש מעלות. עכשיו אתה צריך להגיד לי מהי הסגולה הרביעית, אז אתה כל כך מפחד מזה ». מיד שמעתי את עצמי עונה: "זה היצור היחיד שיכול להתגבר עליי לחלוטין, כי מעולם לא נגע בו בצל הקטן ביותר של החטא."

אם השד של מרי מדבר בצורה כזו, מה יגידו גורשי השדים? אני מגביל את עצמי לחוויה שיש לכולנו: האחת נוגעת בידו של האדם כיצד מרי היא באמת מדיטריציית החסדים, מכיוון שתמיד היא זו שמשיג שחרור מהשטן מהבן. כשאדם מתחיל לגרש שד, אחד מאלה שבשטן באמת יש בתוכו, אחד מרגיש נעלב, מצחיק את עצמו: «אני מרגיש כאן טוב; לעולם לא אצא מכאן; אתה לא יכול לעשות דבר נגדי; אתה חלש מדי, אתה מבזבז את זמנך ... » אבל לאט לאט מריה נכנסת לתחום ואז המוזיקה משתנה: "והיא שרוצה את זה, אני לא יכולה לעשות נגדה שום דבר; תגיד לה להפסיק להתערב עבור האדם הזה; אוהב את היצור הזה יותר מדי; אז נגמר לי ... »

זה קרה לי גם כמה פעמים להרגיש נוכח מייד בגלל התערבותה של המדונה, מאז היציאה מהגרוש הראשון: "הייתי כל כך טוב כאן, אבל היא זו ששלחה אותך; אני יודע למה הגעת, כי היא רצתה את זה; אם היא לא הייתה מתערבת, לעולם לא הייתי פוגשת אותך ...
סנט ברנרד, בסוף השיח המפורסם שלו על אמת המים, על חוט ההנמקה התיאולוגית בהחלט, מסיים עם משפט פיסולי: "מרי היא כל הסיבה לתקוותי".
למדתי את המשפט הזה בעוד כילד חיכיתי מול דלת התא מספר. 5, בסן ג'ובאני רוטונדו; זה היה התא של פר. אָדוּק. ואז רציתי ללמוד את הקשר הביטוי הזה, שבמבט ראשון יכול להיראות פשוט מסור. וטעמתי את העומק שלה, את האמת, את המפגש בין הדוקטרינה לבין ההתנסות המעשית. לכן אני חוזר על כך בשמחה לכל מי שנמצא בייאוש או בייאוש, כפי שקורה לעתים קרובות למי שנפגע מרעות רע: "מרי היא כל הסיבות לתקוותי."
ממנה יוצא ישוע ומישוע כל טוב. זו הייתה תוכניתו של האב; עיצוב שלא משתנה. כל חסד עובר תחת ידיה של מרי, שמקבלת את התפכחותה של רוח הקודש שמשחררת, מנחמת, מריעה.
ברנרד הקדוש אינו מהסס לבטא את המושגים הללו, לא אישור מכריע שמסמן את שיא כל נאומו ואשר היווה השראה לתפילתו המפורסמת של דנטה לבתולה:

«אנו מכבדים את מרי בכל תנופת ליבנו, החיבה שלנו, הרצונות שלנו. אז הוא זה שקבע שעלינו לקבל הכל דרך מרי ».

זו החוויה שכל מגרשי השדים נוגעים בידיהם, בכל פעם.

מקור: הד של מדוג'ורג'ה