מדג'וגוריה: ההופעות האמיתיות או השקריות כיצד להבחין ביניהן?

הופעות נכונות או שגויות, איך להבחין ביניהן?
דון אמורת' עונה

ההיסטוריה של הכנסייה מנוקדת בהופעות מריאניות מתמשכות. איזה ערך יש להם לאמונתם של הנוצרים? איך להבדיל בין האמיתיים לבין השקריים? מה מרי רוצה לומר לאיש של היום? שאלות שגורמות לך לחשוב. ישוע ניתן לנו דרך הבתולה. לכן, אין זה מפתיע שבאמצעות מרים אלוהים קורא לנו ללכת בעקבות בנו. התגלויות מריאן הן אמצעי שמרי משתמשת בו כדי למלא את משימתה כאמא שלנו.

במאה שלנו, החל מההופעות הגדולות של פטימה, מתקבל הרושם שגבירתנו רוצה באופן אישי להביא את קריאתה לכל היבשות. לרוב אלו הופעות שמעבירות מסרים; לפעמים הם דימויים של מריאן שמזילים דמעות בשפע, אפילו דמעות של דם. אני מביא כמה דוגמאות: באקיטה, יפן; בקואפה, ניקרגואה; בדמשק, סוריה; בזינטון, מצרים; בגארבנדל, ספרד; בקיבהו, רואנדה; ב-Nayu, קוריאה; ב-Medjugorje, בבוסניה-הרצגובינה; בסירקיוז, Civitavecchia, San Damiano, Tre Fontane ומקומות רבים אחרים באיטליה.

מה גבירתנו רוצה להשיג? מטרתו היא תמיד לעודד גברים לעשות כל מה שישוע אמר; ברור שההתגלויות לא מוסיפות דבר לאמיתות הנחשפות, אלא רק מזכירות אותן ומיישמות אותן על אירועים אקטואליים. נוכל לסכם את תוכנו בשלוש מילים: אבחון, תרופות, סכנות.

אבחנה: האדם נתן את עצמו באופן פסיבי לחטא; הוא נשאר אדיש מול החובות שיש לו כלפי אלוהים ואינו מקיים אותן באופן בוטה. צריך לנער אותו מהעייפות הרוחנית הזו, כדי לחזור לדרך אל הישועה.

תרופות: יש צורך בהמרה כנה בדחיפות; הוא זקוק לעזרה של תפילה, הכרחית ליכולת לחיות בצדק. הבתולה ממליצה במיוחד על תפילה משפחתית, מחרוזת תפילה, קהילה מתקנת. זה מעורר יצירות צדקה ותשובה, כמו צום.

סכנות: האנושות על סף תהום; המדענים אומרים לנו זאת גם כאשר מדברים על כוח ההרס העצום של כלי הנשק שברשות מדינות. אבל גבירתנו אינה שואלת שאלות פוליטיות: היא מדברת על צדקתו של אלוהים; זה אומר לנו שתפילה יכולה גם לעצור מלחמה. זה מדבר על שלום, גם אם דרך שלום היא המרת דת של עמים שלמים. נראה שמריה היא השגרירה הגדולה של אלוהים, המופקדת על החזרת האנושות המוטעה אליו, לזכור שאלוהים הוא האב הרחמן ושרעות לא נובעות ממנו, אלא גברים הם אלה שרוכשים אותם בינם לבין עצמם, כי כבר לא. כשהם מכירים באלוהים, הם אפילו לא מכירים בעצמם כאחים. הם נלחמים במקום לעזור אחד לשני.

כמובן, לנושא השלום יש מקום רב בהודעות מריאן; אבל זה בתפקוד ובתוצאה של טוב גדול עוד יותר: שלום עם אלוהים, קיום חוקיו, שבהם תלוי עתידו הנצחי של כל אחד. וזו הבעיה הכי גדולה. "שלא יפגעו עוד באלוהים אדוננו, שכבר נעלב מאוד": במילים אלו, שנאמרו בעצב, סיכמה מריה הבתולה את מסרי פטימה ב-13 באוקטובר 1917. שגיאות, מהפכות, מלחמות הן תוצאה של חטא. בסוף אותו אוקטובר, תפסו הבולשביקים את השלטון ברוסיה והחלו במלאכה המרושעת של הפצת אתאיזם ברחבי העולם.

להלן שני המאפיינים הבסיסיים של המאה שלנו. המאפיין הראשון של העולם המודרני, לפי הפילוסוף אוגוסטו דל נוצ'ה, הוא התרחבות האתאיזם. מאתאיזם אנו עוברים בקלות לאמונות טפלות, לצורות שונות של עבודת אלילים וסתר, מאגיה, עתידות, כישוף, כתות מזרחיות, שטניזם, כתות... ואנו עוברים לכל השכלות, עוקפים כל חוק מוסרי. רק תחשבו על חורבן המשפחה, שהגיע לשיאו עם אישור הגירושין, והזלזול בחיים, שעבר חוקי עם אישור הפלה. המאפיין השני של המאה שלנו, הנפתח לאמון ולתקווה, ניתן דווקא על ידי ריבוי ההתערבויות של מריאן. אלוהים נתן לנו את המושיע באמצעות מרים, ובאמצעות מרים הוא קורא לנו לחזור לעצמו.

הופעות ואמונה. אמונה נובעת מהקשבה לדברי אלוהים. מאמינים בה כי אלוהים הוא שדיבר וחשף מציאויות שלא ניתן לראות ולעולם לא תוכל לקבל הוכחה מדעית. מצד שני, למה שאלוהים גילה יש ודאות מוחלטת. כדי להעביר לנו את האמת, אלוהים הופיע פעמים רבות ודיבר באמת. מה שהוא אמר לא רק הועבר אלינו בעל פה, הוא גם נכתב בסיועה הבלתי פוסק של רוח הקודש. כך יש לנו כתבי הקודש, המדווחים במלואם על התגלות אלוהית.

תחילתו של המכתב אל העברים חגיגית, המציג את הברית הישנה והחדשה: "אלוהים אשר בימי קדם דיבר אל אבותינו דרך הנביאים ברצף ובמגוון דרכים, באחרית הימים הוא דיבר. אלינו באמצעות בנו "(1,1:2-76). בתנ"ך יש את כל האמת, כל מה שצריך לישועה ושהוא מושא אמונתנו. הכנסייה היא האפוטרופוס של דבר האל, היא מפיצה אותו, מעמיקה אותו, מיישמת אותו, נותנת לו את הפרשנות הנכונה. אבל זה לא מוסיף לזה כלום. דנטה מבטא את המושג הזה עם השלישייה המפורסמת: «יש לך הברית החדשה והישנה, ​​והכומר דה לה קיזה שמדריך אותך; זה יספיק לישועתך "(פרדיסו, ה', XNUMX).

עם זאת, רחמיו של אלוהים יוצאים ללא הרף לתמיכה באמונתנו, ומקיימים אותה בסימנים רגישים. האושר האחרון שהביע ישוע לתומאס חסר האמון תקף: "מפני שראית אותי, האמנת: אשרי אלה שלמרות שלא ראו, יאמינו" (יוחנן כ':20,29). אבל ה"אותות" שה' הבטיח תקפים באותה מידה, המאשרים את ההטפה, כמו גם את מילוי התפילות. אני מציב בין הסימנים הללו את הריפוי והגאולה המופלאים מהשטן שליוו את הטפת השליחים ומטיפים קדושים רבים (פרנציסקוס הקדוש, אנתוני הקדוש, סנט וינסנט פררי, סנט ברנרדינו מסיינה, פאולוס הקדוש של הצלב ...). אנו יכולים להיזכר בסדרה הארוכה של ניסים אוכריסטיים, המאשרים את נוכחותו האמיתית של ישו במין הקדוש. ואנחנו גם מבינים את ההתגלות של מריאן, מהן אנו מתעדים למעלה מתשע מאות באלפיים שנות ההיסטוריה הכנסייתית הללו.

בדרך כלל, במקומות שבהם התרחשה התגלות, נבנה מקדש או קפלה, שהפכו ליעדים לעלייה לרגל, מוקדי תפילה, פולחן אוכריסטי (המדונה תמיד מובילה לישו), אירועי ריפוי מופלאים, אבל במיוחד של המרות. ההופעה היא מגע ישיר עם החיים שלאחר המוות; בעוד שהוא אינו מוסיף דבר לאמיתות האמונה, הוא זוכר אותן ומעודד את דבקותן. לכן הוא מזין את האמונה שבה תלויים התנהגותנו וגורלנו. די לחשוב על נהירת עולי הרגל למקדשים כדי להבין עד כמה יש חשיבות פסטורלית גדולה מאוד להופעות המריאן. הם סימן לדאגתה של מרי לילדיה; ללא ספק הן אחת הדרכים שבהן השתמשה הבתולה כדי למלא את השליחות שלה כאמא שלנו, שישוע הפקיד בידיה מהצלב.

הופעות נכונות ושקריות. המאה שלנו מאופיינת ברצף גדול של התגלויות מריאן אותנטיות, אבל היא גם מסומנת במבול של התגלויות שווא. מצד אחד אנו מציינים מתקן גדול של אנשים למהר אל רואי שקר או פסאודו-כריזמטיים; מצד שני, ישנה נטייה מזיקה של רשויות הכנסייה למתג כל ביטוי אפשרי של עובדות על טבעיות כשקריות, עוד לפני כל חקירה. ההבחנה בעובדות אלו שייכת לסמכות הכנסייתית, שיש לקבל אותה "בהכרת תודה ובנחמה", כמו ב-Lumen gentium, נ. 12, מאשר על כריזמות. במקום זאת, מתקבל הרושם שחוסר אמון מראש נחשב לתבונה. אופייני הוא המקרה של הפטריארך של ליסבון, שנלחם ב-1917 בהופעותיה של פאטימה; רק על ערש דווי, שנתיים לאחר מכן, הוא התחרט על כך שהוא מתנגד כל כך לעובדות שעליהן לא הניח שום מידע.

כיצד להבחין בין המציאות לבין גילויי השווא? חובת הרשות הכנסייתית מחויבת להתבטא רק כאשר היא רואה לנכון; עבורו חלק גדול נותר לאינטואיציה ולחופש של המאמינים. לרוב גילויי השווא הן שריפות קש, היוצאות מעצמן. פעמים אחרות מתברר שיש הטעיה, עניין, מניפולציה, או שהכל בא מאיזה מוח לא מאוזן או מרומם. גם במקרים אלו קל להסיק מסקנות. כאשר, לעומת זאת, התחרות של האנשים מתבררת כתמידית, הולכת וגדלה במשך חודשים ושנים, וכשהפירות טובים ("מהפירות מכירים את הצמח", אומרת הבשורה), אז צריך לקחת דברים ברצינות.

אך יש לציין היטב: הרשות הכנסייתית עשויה לראות לנכון להסדיר את הפולחן, כלומר להבטיח סיוע דתי לעולי הרגל, מבלי להכריז על העובדה הכריזמטית הראשונית. בכל מקרה זו תהיה התבטאות שאינה כובלת מצפון. אני לוקח כמודל את התנהגות הוויקריאט ברומא ביחס להופעת הבתולה בשלוש המזרקות. מאז ההסכמה של האנשים להתפלל מול המערה ההיא קבועה וגדלה, הוויקריאט סידרה לכמרים יציבים להסדיר את הפולחן ולספק שירות פסטורלי (מיסות, וידויים, תפקידים שונים). אבל מעולם לא הייתה לו הדאגה להתבטא בעובדה הכריזמטית, כלומר, אם המדונה באמת הופיעה לקורנצ'יולה.

דווקא משום שאין מדובר באמיתות אמונה, זהו תחום שבו המאמינים חופשיים לפעול, על סמך הרשעותיהם הנגזרות מעדויות ומפירות. אדם חופשי לחלוטין לא לנסוע ללורד ולפטימה, ובמקום זאת ללכת ל-Medjugorje, Garabandal או Bonate. אין מקום שאסור ללכת להתפלל.

אנחנו יכולים להסיק. להופעות המריאן אין השפעה להוסיף איזו אמת חדשה של אמונה, אבל יש להן השפעה עצומה להיזכר בתורות האוונגליסטיות. רק תחשוב על מיליוני האנשים שפוקדים את המקומות המפורסמים ביותר, או המוני הכפר הנוהרים אל הקדשים הקטנים יותר. אפשר לתהות איזו הטפה אוונגליסטית הייתה באמריקה הלטינית אם לא היו התגלויות של גוואדלופה; למה תצטמצם אמונתם של הצרפתים ללא לורד, או הפורטוגלים ללא פאטימה, או האיטלקים ללא הקדשים הרבים של חצי האי.

אלו שאלות שלא יכולות לגרום לנו להרהר. אלוהים נתן לנו את ישוע דרך מרים, ואין זה פלא שבאמצעות מרים הוא קורא לנו ללכת בעקבות הבן. אני חושב שההתגלות של מריאן הן אחד האמצעים שבהם השתמשה הבתולה כדי למלא את המשימה של אימנו, שליחות שנמשכת "כל עוד כל משפחות העמים, הן אלה הנושאות את השם הנוצרי, והן אלה שעדיין מתעלמות מהן. מושיע, יהי רצון שהם יהיו מאוחדים בשמחה בעם אחד של אלוהים בשלום ובהרמוניה, לתפארת השילוש הקדוש והבלתי ניתן לחלוקה "(לומן גנטיום, מס' 69).