במקרא, בעלי חיים גונבים את ההצגה

בעלי חיים גונבים את ההצגה בדרמה המקראית.

אין לי חיית מחמד. זה מסכן אותי עם 65% מאזרחי ארה"ב שבוחרים לחלוק את בתיהם עם בעלי חיים. 44% מאיתנו חיים עם כלבים ו -35% עם חתולים. דגי מים מתוקים הם חיות המחמד השמורות ביותר לפי נפח, מכיוון שאנשים נוטים להחזיק אותם במיכל המלא. בעלות על ציפורים היא חמישית מגודל אגודות החתולים.

אי קיום בעלי החיים "שלי" אינו שולל ממני את העונג של יצורים בבתי הגידול הטבעיים שלהם, מכיוון שקיומם אינו תלוי בשלי. יהיה קשה לחיות על כדור הארץ ולהיות נטול חיות לחלוטין.

לא פחות מאתגר לקרוא את התנ"ך ולהימנע מבעלי חיים. הם בעיקר ממלאים תפקידי תמיכה, אך מספרם לגיונות.

אולי רק שתי תקריות של חיות מחמד נרשמות בכתובים. הראשון מתרחש במשל שהנתן הנביא מספר לדוד המלך. זהו סיפור נוקב על אדם עני עם טלה ביתי כל כך יקר לו שישן בחיקו. למרבה הצער, שום דבר טוב לא קורה לטלה, כפי שאדם עשיר ועשיר מדמיין זאת לארוחת הערב. זלזולו של דייויד בסיפור זה מדגיש בצורה מבריקה את הנקודה, כאשר נתן מצהיר בפני מלכו הנואף: "האיש הזה אתה."

לחיית המחמד המקראית האחרת יש גורל בהיר יותר. בספרו של טוביה, טוביאס הצעיר כלב בעקבותיו מחוץ לדלת ובדרך להרפתקאות. זו גם הרפתקה לא קטנה, שכן טוביאס חוזר לעושר אביו ורוכש אישה. לרוע המזל לכלה, שרה, יש שד, שמגרש כמה קרביי דגים. נותר מספיק מוג'ו קדוש במעיים של הדג כדי להחזיר את הראייה האבודה של הקשיש טוביאס. אני מקווה שהכלב עבר מסע רווחי כמו בעליו.

מדי פעם בעלי חיים נהנים מפרופילים גבוהים יותר בדרמה. אי אפשר יהיה לספר את סיפור הבריאה ללא היום החמישי, כאשר ציפורים ודגים ממלאים את השמים והאוקיאנוסים. שלא לדבר על היום השישי, בו מינים אחרים זוחלים, זוחלים, קופצים ודוהרים לקיומם - כולל זוג רגליים דו-רגליים העשויות בתמונה האלוקית. כל היצורים האלה היו בדיאטה טבעונית מההתחלה, מה שהופך את דו קיומם לממלכה שלווה באמת.

אז נחש מסוים תופס את מרכז הבמה. החיה המדברת הזו גורמת לכל כך הרבה צרות עד שחיות מקראיות אילמות אחרי זה - למעט התחת של בלעם במספרים 22. למרבה המזל, הקת בוחרת להיות בצד המלאכים.

אחרי הגן, האמון הראשוני נהרס. הפיוד החד-צדדי של קין והבל מתפוצץ בגלל הבדלים מקצועיים: הבל הוא רועה צאן וקין חקלאי. היותו רועה צאן מוביל את הבל להקריב קרבן חיה לאלוהים, שנראה עדיף על מיני הצמחים. זכרו, אף אחד לא אוכל בשר בשלב זה. עדרי הבל סיפקו ביגוד וחלב. נקודת ההקרבה היא לא להאכיל את אלוהים אלא להיכנע למשהו שאי אפשר לקחת בחזרה.

בשר הבקר בין האחים מדגיש את הסכסוך הנצחי בין בעל הצאן לחקלאי. אורח חיים אחד הוא מהגר וחופשי, השני מקושר לחלקת אדמה. לאחר שהרג את הבל, קין יוצא להקים עיר ומגבש את עצמו עוד במקום. כמרים נותרים בלתי רצויים תנ"כית לתושבי העיר לנצח.

בעלי חיים גונבים את ההצגה באפוס הגדול של המבול. מבחינה טכנית, נח הוא הדמות הראשית כאן, אבל בקושי היית יודע שבשביל תשומת הלב המוקדשת למיילים של בעלי חיים המשוועים לעלות על התיבה.

לאחר שנח יורד חזרה ליבשת, מערכות יחסים עוברות שינוי נוסף. העונה בין המינים פתוחה כעת, מאחר ומותר דיאטה טורפת. רמת אלימות גבוהה מחלחלת כעת לכדור הארץ, כאשר כל יצור רואה את השני כארוחה פוטנציאלית.

בהמשך הדברים, רוב בעלי החיים המופיעים בתנ"ך יהיו חיות משא, פריטי הקרבה או בתפריט. עד מהרה אברהם מפקד על עדרי צאן ושוורים ומשתמש בחמורים ובגמלים. אף אחד מאלה אינו חיות מחמד. הוא יפתח בקלות פרה, איל, יונת צבים ויונה למפגש המסתורי שלו עם אלוהים בחממה. הימים שהיינו חברים לספינה בתיבה הסתיימו.

החיה הבאה בתפקיד מככב היא האיל שתופס את מקומו של יצחק על מזבח הקורבן בהר המוריה. איל אברהם דומה לדמי הכבש המטפורי של האלוהים. אילים, כבשים ויצורים אחרים נהרגים בטקסים המשתרעים על פני אלפי שנים, ומצילים את ישראל מעבירותיה כל פעם חיים פגיעים בכל פעם.

בינתיים הגמלים משמשים כשדכנים בלתי סבירים. רבקה משקה בעדינות גמלים של אדם זר; הזר הוא משרת המופקד על רכישת אישה ליצחק, שמציין את הכנסת האורחים של רבקה כחומר לאישה טובה. אגב, משה רוכש אישה על ידי השקיית עדרי הבנות של כמה נערות שעוברות התעללות בבאר אחרת לאחר דורות. חיית המחמד החמודה הזו על בעלי חיים עובדת עד היום עבור מטיילים בכלבים.

לאחר שהתחתן, יצחק הופך לחקלאי ורועה צאן. עם זאת, בנו האהוב הוא צייד, אז יצחק מטפח תשוקה לבושש. אורח החיים שוב מציב את האחים זה נגד זה: בעוד עשו ציד, האינטרסים של יעקב נותרים מקומיים. הם טוענים לקבלה באופן של קין והבל, הפעם לא לתשומת ליבם של אלוהים אלא למען האב. צר לי לומר שבעלי חיים רבים נפגעים בהכנת הסיפור הזה, החל מבשר עזים המחופש למשחק וכלה ביצור הניצוד שהוכן לשווא כדי לזכות בברכה הגנובה.

מהר קדימה למשה, ששולח המוני צפרדעים, חרוזים, זבובים וארבה כמו מכות מעל מצרים. לפתע, בעלי חיים הם כלי נשק להשמדה המונית. מגיפה, בועות וברד מציקים למצרים ולחיותיהם כאחד. את כבש הפסח אוכלים כל משפחה ישראלית כדי לשמור על חייה, ודמו מוחל על כל דלת.

אולם זכרים בכורים מצריים ובעלי חיים נספים במגפה האחרונה לפני שפרעה ישכנעו להניח לעמו של אלוהים. זה לא סוף המלחמה בבעלי חיים. הסוסים גוררים את מרכבות פרעה למיטה היבשה של ים סוף, ואובדים יחד עם המרכבות ורכבות פרעה.

בעלי חיים ממשיכים להיות חמושים עד לעידן המכבים, כאשר הפילים מתנהגים כטנקים במלחמות האינסופיות של התקופה. החיילים נותנים אלכוהול לבהמות המסכנות כדי להכין אותם לקרב. הם מונעים מאריות רעבים לזלול את אויביו של מלך. עם זאת, האריות במאורה מסוימת מסרבים לאכול את דניאל.

אלוהים שולח דג גדול לבלוע את יונה. זה לא מעשה מלחמה, אלא מלאכת רחמים עבור הניניבים, שצריכים לשים לב לאזהרת נביא יותר ממה שיונה רוצה למסור. הדג בוודאי היה אסיר תודה להזיז את העומס שלו.

בהתחקות אחר ההיסטוריה של בעלי החיים בתנ"ך, אנו מכירים מעל לכל את סבלם. הם עושים את ההרמה הכבדה, נשחטים באופן פולחני בכמויות, מתגייסים להילחם בקרבות האנושות, ובסופו של יום הם מגיעים לצלחות.

כמה בעלי חיים אהובים חוזרים לשוקתם בלילה גורלי בבית לחם כדי למצוא תינוק. אותו ילד עצמו יהפוך למזון לעולם, ייקח את נטל האנושות, יהווה את הקורבן האולטימטיבי ויילחם במאבק הסופי נגד החטא והמוות. הממלכה השלווה עומדת להשתקם.