החדשות של היום: ממה נוצר גוף קם ישו?

ביום השלישי לאחר מותו קם ישו מפואר מהמתים. אך האם תהיתם אי פעם מה היה הגוף שקם לתחייה? זה לא עניין של חוסר אמונה, אלא של אמון בלתי גמיש וילדותי שגופו של ישו שקם היה אמיתי, לא המצאה של הדמיון, לא סטייה, לא רוח רפאים, אבל למעשה שם, הליכה, דיבורים, אכילה , מופיע ונעלם בקרב התלמידים בדיוק כפי שהתכוון כריסטוס. הקדושים והכנסייה סיפקו לנו מדריך הרלוונטי לא פחות מבחינת המדע המודרני כמו בעת העתיקה.

הגוף שקם לתחייה הוא אמיתי
מציאות הגוף שקם היא אמת מהותית של הנצרות. הסינוד האחת-עשרה של טולדו (675 לספירה) טען כי ישו חווה "מוות אמיתי בבשר" (veram carnis mortem) והוחזר לחיים בכוחו האישי (57).

היו שטענו כי מכיוון שהמשיח הופיע דרך דלתות סגורות לתלמידיו (יוחנן 20:26), ונעלם לנגד עיניהם (לוקס 24:31), והופיע בצורות שונות (מרקוס 16:12), שגופתו הייתה לבד תמונה . עם זאת, ישו עצמו התמודד עם התנגדויות אלה. כאשר המשיח הופיע בפני התלמידים וחשב שהם רואים רוח, הוא אמר להם "לטפל ולראות" את גופו (לוקס 24: 37-40). זה לא ניתן היה לראות רק על ידי התלמידים, אלא גם מוחשי וחי. מבחינה מדעית, אין הוכחה חזקה יותר לקיומו של מי שאינו מסוגל לגעת באדם ולראות אותו חי.

מכאן הסיבה לכך שהתיאולוג לודוויג אוט מציין כי תחייתו של ישו נחשבת ההוכחה החזקה ביותר לאמיתות תורתו של ישו (יסודות הדוגמה הקתולית). כמו שאומר סנט פול, "אם המשיח לא קם, אז ההטפה שלנו לשווא ואמונתך גם היא לשווא" (הקורינתיים הראשון, 1:15). הנצרות אינה נכונה אם תחיית גוף המשיח הייתה ניכרת רק.

הגוף שקם לתחייה מואר
תומאס אקווינס הקדוש בוחן רעיון זה בסוממה תיאולוגיה א (חלק III, שאלה 54). גוף המשיח, למרות שהוא אמיתי, "הואר" (כלומר במצב מפואר). תומאס הקדוש מצטט את גרגוריוס הקדוש באומרו ש"גופת המשיח מוצגת בעלת אופי זהה, אך בעלת תהילה שונה, לאחר תחיית המתים "(III, 54, מאמר 2). מה זה אומר? המשמעות היא שגוף מפואר הוא עדיין גוף, אך הוא אינו נתון לשחיתות.

כפי שאנו אומרים במינוח המדעי המודרני, הגוף המפואר אינו כפוף לכוחות וחוקי הפיזיקה והכימיה. גופות אנושיות, העשויות מהיסודות שעל הטבלה המחזורית, שייכות לנשמות רציונאליות. למרות שכוחות האינטלקט שלנו מעניקים לנו שליטה על מה שגופנו עושה - אנו יכולים לחייך, לנער, ללבוש את הצבע האהוב עלינו או לקרוא ספר - אך גופנו עדיין כפוף לסדר טבעי. לדוגמא, כל רצונות העולם אינם יכולים להסיר את הקמטים שלנו או לגרום לילדינו לגדול. הגוף שאינו מאושר לא יכול להימנע ממוות. גופים הם מערכות פיזיקליות מאורגנות מאוד, וכמו כל המערכות הפיזיות, הם פועלים לפי חוקי האנטלפיה והאנתרופיה. הם זקוקים לאנרגיה כדי להישאר בחיים, אחרת הם יתפרקו ויצעדו עם שאר היקום לעבר הפרעה.

זה לא המקרה עם גופים מפוארים. אמנם איננו יכולים לקחת דגימות של גוף מפואר במעבדה כדי לבצע סדרה של ניתוחים אלמנטריים, אך אנו יכולים לחשוב על השאלה. סנט תומאס טוען כי כל הגופות המפוארות עדיין מורכבות מהיסודות (sup, 82). זה היה ברור בימי טבלה טרום תקופתיים, אך עם זאת האלמנט מתייחס לחומר ולאנרגיה. סנט תומאס תוהה אם האלמנטים המרכיבים גוף נשארים זהים? האם הם עושים אותו דבר? איך הם באמת יכולים להישאר אותו חומר אם הם לא פועלים על פי טיבם? סנט תומאס מסיק שהחומר נמשך, שומר על תכונותיו, אך משתכלל יותר.

מכיוון שהם אומרים כי האלמנטים יישארו אפוא כחומר ובכל זאת כי יימנעו מהם התכונות האקטיביות והפסיביות שלהם. אך נראה שזה לא נכון: מכיוון שהתכונות האקטיביות והפסיביות שייכות לשלמות האלמנטים, כך שאם האלמנטים היו משוחזרים בלעדיהם בגופו של האדם העולה, הם היו פחות מושלמים מעכשיו. (sup, 82, 1)

אותו עיקרון שיוצר אלמנטים וצורות של גופים הוא אותו עיקרון שמשכלל אותם, כלומר אלוהים, הגיוני שאם גופים אמיתיים עשויים מרכיבים, אז גם גופים מפוארים. יתכן שאלקטרונים וכל החלקיקים התת-אטומיים האחרים בגופים מפוארים אינם נשלטים עוד על ידי אנרגיה חופשית, האנרגיה שיש למערכת תרמודינמית כדי לבצע את העבודה, הכוח המניע ליציבות שמסביר מדוע אטומים ו מולקולות מארגנות את הדרך בה הם עושים זאת. בגופו המועלה של ישו, האלמנטים יהיו כפופים לכוחו של ישו, "זה של המילה, שיש להפנות אותו למהות האל בלבד" (סינוד טולדו, 43). זה מתאים לבשורת יוחנן הקדוש: "בהתחלה היה המילה. . . . כל הדברים נעשו על ידו. . . . החיים היו בו "(ג'ון 1: 1-4).

יש בידי אלוהים את כל הבריאה, די אם נאמר שלגוף מפואר יש כוחות חיים שאין לגוף שאינו מוערך. גופות מפוארות אינן ניתנות להפרעה (אינן מסוגלות לרקב) ובלתי-עבירות (אינן מסוגלות לסבול). הם חזקים יותר בהיררכיה של הבריאה, אומר תומאס הקדוש, "החזק אינו פאסיבי כלפי החלשים ביותר" (sup, 82, 1). אנו יכולים, עם תומאס הקדוש, להסיק כי האלמנטים שומרים על תכונותיהם אך הם מושלמים בחוק עליון. הגופים המפוארים וכל מה שהם מכילים יהיו "כפופים לחלוטין לנפש הרציונלית, גם אם הנפש תהיה כפופה לחלוטין לאלוהים" (sup, 82, 1).

אמונה, מדע ותקווה מאוחדים
שים לב שכאשר אנו מאשרים את תחיית האל, אנו משלבים אמונה, מדע ותקווה. התחומים הטבעיים והעל-טבעיים באים מאלוהים, והכל נתון להשגחה אלוהית. ניסים, האדרה ותחייה אינם מפרים את חוקי הפיזיקה. לאירועים אלה יש אותה סיבה פורמלית הגורמת לסלעים ליפול לאדמה, אך הם מעבר לפיזיקה.

תחיית המתים השלימה את מלאכת הגאולה, וגופו המפואר של ישו הנו מודל לגופיהם המפוארים של הקדושים. לא משנה מה אנו סובלים, פוחדים או סובלים במהלך חיינו, ההבטחה לפסחא היא התקווה לאחדות עם המשיח בשמיים.

פול הקדוש מפורש לגבי התקווה הזו. הוא אומר לרומאים שאנחנו שותפים ליורשים עם ישו.

עם זאת, אם אנו סובלים אתו, אנו יכולים גם להיות מפוארים איתו. כי אני מאמין שהסבל של הזמן הזה לא ראוי להשוות לתהילה שתגיע, שתתגלה בנו. (רומ '8: 18-19, תנ"ך Douai-Reims)

הוא אומר לקולוסים כי המשיח הוא החיים שלנו: "כאשר המשיח, שהוא חיינו, יופיע, גם אתה תופיע איתו בתפארת" (קול 3: 4).

זה מבטיח לקורינתיים את ההבטחה: "מה שהוא בן תמותה יכול להיבלע על ידי החיים. עכשיו זה שעושה זאת למעננו, הוא האל אשר נתן לנו את התחייבות הרוח "(2 Cor 5: 4-5, Bible of Douai-Reims).

והוא אומר לנו. המשיח הוא החיים שלנו מעבר לסבל ומוות. כאשר הבריאה נפודה, משוחררת מעריצות השחיתות לכל חלקיק הכולל את הטבלה המחזורית, אנו יכולים לקוות להפוך להיות מה שנעשה לנו להיות. הללויה, הוא קם.