נירוונה ומושג החופש בבודהיזם

המילה נירוונה כל כך נפוצה עבור דוברי אנגלית, עד שמשמעותה האמיתית לאיבוד לעתים קרובות. המילה אומצה לפירוש "אושר" או "שלווה". נירוונה הוא גם שמה של להקת גראנג 'אמריקאית מפורסמת, כמו גם מוצרי צריכה רבים, ממים בבקבוקים ועד לבושם. אבל מה זה? ואיך זה מתאים לבודהיזם?

המשמעות של נירוונה
בהגדרה הרוחנית, נירוונה (או ניבנה בפאלי) היא מילה סנסקריט עתיקה שמשמעותה משהו כמו "כיבוי", עם קונוטציה של כיבוי להבה. משמעות מילולית יותר זו הביאה מערבים רבים להניח שמטרת הבודהיזם היא לבטל את עצמו. אבל זה לא מה שבודהיזם או נירוונה בכלל. השחרור כרוך בהכחדת מצבו של סמסארה, סבל הדוקחה; סמסארה מוגדרת לרוב כמחזור של לידה, מוות ולידה מחדש, אם כי בבודהיזם זה לא זהה לתקומה של נשמות בדידות, כמו שהיא בהינדואיזם, אלא לידה מחדש של נטיות קרמטיות. נירוונה אומרים גם שהוא שחרור ממעגל זה ודוכא, מתח / כאב / חוסר שביעות רצון מהחיים.

בדרשתו הראשונה לאחר הארתו, הטיף הבודהא את ארבע האמיתות הנאצלות. בעיקרון, אמיתות מסבירות מדוע החיים מדגישים אותנו ומאכזבים אותנו. הבודהה גם נתן לנו את התרופה ואת הדרך לשחרור, שהוא הנתיב השמיני.

לפיכך, הבודהיזם אינו מהווה מערכת אמונה כנוהג המאפשר לנו להפסיק להילחם.

נירוונה זה לא מקום
אז מה משוחרר, מה קורה הלאה? בתי הספר השונים לבודהיזם מבינים את נירוונה בכמה אופנים, אך בדרך כלל מסכימים כי נירוונה אינה מקום. זה יותר כמו מצב קיום. עם זאת, הבודהא גם אמר שכל מה שנוכל לומר או לדמיין לגבי נירוונה יהיה שגוי מכיוון שהוא שונה לחלוטין מקיומנו הרגיל. נירוונה היא מעבר לחלל, זמן והגדרה, ולכן השפה בהגדרה אינה מספקת כדי לדון בה. אפשר לחוות את זה רק.

כתבים רבים והערות מדברים על כניסה לנירוונה, אך (בקפדנות) אי אפשר להיכנס לנירוונה באותה דרך בה אנו נכנסים לחדר או בדרך בה אנו יכולים לדמיין כניסה לגן עדן. תרבדין תאניסארו בהקהו אמר:

"... לא סמסארה ולא נירוונה זה מקום. סמסארה הוא תהליך של יצירת מקומות, אפילו עולמות שלמים (זה נקרא להיות) ואז שוטט סביבם (זה נקרא לידה). נירוונה הוא סוף התהליך הזה. "
כמובן, דורות רבים של בודהיסטים דמיינו שנירוונה היא מקום, מכיוון שמגבלות השפה לא נותנות לנו דרך אחרת לדבר על מצב הוויה זה. ישנה גם אמונה פופולרית ותיקה שצריך להיוולד מחדש כזכר בכניסה לנירוונה. הבודהה ההיסטורי מעולם לא אמר דבר מהסוג הזה, אך אמונה פופולרית באה לידי ביטוי בכמה מסוטרות המהאיאנה. עם זאת, רעיון זה נדחה באופן נחרץ מאוד בסוטרה Vimalakirti, שבה מובהר כי גם נשים וגם אנשים שיקים יכולים להאיר ולחוות נירוונה.

ניבנה בבודהיזם תרוואדה
Theravada בודהיזם מתאר שני סוגים של נירוונה, או Nibana, שכן Theravadin בדרך כלל משתמשים במילה Pali. הראשון הוא "ניבנה עם שרידים". זאת לעומת הגחלים שנשארו חמים לאחר כבת הלהבות ומתארים יצור חי מואר או ערבה. הערבהנט עדיין מודע להנאה וכאב, אך כבר לא קשור אליהם.

הסוג השני הוא הפריניבנה, שהיא הנבנה הסופית או השלמה ש"מוחדרת "במוות. עכשיו הגחלים הם פנטסטיים. הבודהא לימד שמצב זה אינו קיום - מכיוון שמה שאפשר לומר שהוא קיים מוגבל בזמן ובמרחב - ואף לא קיום. פרדוקס לכאורה זה משקף את הקושי המתעורר כאשר השפה הרגילה מנסה לתאר מצב של הוויה שאי אפשר לתאר.

נירוונה בבודהיזם מהאיאנה
אחד המאפיינים הייחודיים של בודהיזם מהאיאנה הוא נדר הבודהיסטווה. מההאנה בודהיסטים מוקדשים להארה העליונה של כל היצורים ולכן הם בוחרים להישאר בעולם כדי לעזור לאחרים ולא לעבור להארה פרטנית. לפחות בחלק מבתי הספר במהאיאנה, מכיוון שהכל קיים, נירוונה "אינדיבידואלית" אפילו לא נחשבת. אסכולות הבודהיזם הללו נוגעות לחיים בעולם הזה מאוד, לא לנטישה.

בחלק מבתי הספר של הבודהיזם המהאיאנה כוללים גם תורות שסמסרה ונירוונה אינן נפרדות. ישות שהבין או קלטה את ריקנותן של תופעות, תבין שנירוונה וסמסרה אינן ניגודים, אלא חלוקות לחלוטין. מכיוון שהאמת הפנימית שלנו היא טבע הבודהא, נירוונה וגם סמסרה הם ביטויים טבעיים לבהירות הפנימית הריקה של מוחנו, וניתן לראות נירוונה כטבעו המטוהר האמיתי של סמסרה. למידע נוסף על נקודה זו ראו גם "סוטרת הלב" ו"שתי האמיתות ".