ייחודיות המלאכים, עבודתו של מלאך השומר

ידידינו היקרים של המלאך מיכאל והמלאכים הקדושים, בגיליון האחרון שוחקנו יחד על הדוגמה של יצירת רוחות טהורות על ידי אלוהים.כעת, לפני שניצבת בפני האמת השנייה של האמונה, שהציעה לנו הכנסייה, נפילת כחלק מהמלאכים (עליהם נדון בפגישה הבאה), אנו רוצים לשקול כמה סוגיות קטנות של אנג'לולוגיה, שנלמדו על ידי האבות, על ידי תומאס הקדוש ועל ידי סופרים קדומים אחרים: כל הנושאים המעניינים גם עבורנו כיום.

מתי נוצרו המלאכים?

הבריאה כולה, על פי המקרא (מקור הידע העיקרי), מקורו "בראשית" (גן 1,1). חלק מהאבות חשבו שהמלאכים נוצרו ב"יום הראשון "(שם 5), כאשר אלוהים ברא את" גן עדן "(שם 1); אחרים "ביום הרביעי" (שם 19) כאשר "אלוהים אמר: יש אורות ברקיע השמים" (שם 14).

כמה סופרים הציבו את יצירת המלאכים לפנים, ואחרים אחרי זה של העולם החומרי. ההשערה של תומאס הקדוש - לדעתנו הסבירה ביותר - מדברת על יצירה סימולטנית. בתוכנית האלוהית הנפלאה של היקום, כל היצורים קשורים זה לזה: המלאכים, שמונו על ידי אלוהים לשלוט בקוסמוס, לא היו מקבלים את ההזדמנות לבצע את פעילותם, אם זה היה נוצר מאוחר יותר; מצד שני, אם קודם להם, זה היה חסר את הפיקוח שלהם.

מדוע אלוהים יצר מלאכים?

הוא יצר אותם מאותה סיבה שילדה כל יצור אחר: לחשוף את שלמותו ולהביא לידי ביטוי את טובתו באמצעות הסחורה שהוקצתה להם. הוא יצר אותם, לא כדי להגביר את השלמות שלהם (שהיא מוחלטת), וגם לא את האושר שלהם (שהוא טוטאלי), אלא בגלל שהמלאכים שמחו לנצח בהערצתו של הטוב הטוב ביותר, ובחזון המפואר.

אנו יכולים להוסיף את מה שכותב פאולוס הקדוש במזמור הגדול שלו כריסטולוגי: "... דרכו (המשיח) נוצרו כל הדברים, אלה שבשמים ואלו עלי אדמות, הנראים והבלתי נראים ... דרכו ובעיניו. שלו "(קול 1,15-16). אפילו המלאכים, אם כן, כמו כל יצור אחר, מוסמכים למשיח, סופו, מחקים את השלמות האינסופיות של דבר האל וחוגגים את שבחיו.

האם אתה יודע את מספר הז'נגלים?

המקרא, בקטעים שונים של הברית החדשה והחדשה, רומז על ריבוי המלאכים העצום. בנוגע לתיאופניה, שתואר על ידי הנביא דניאל, אנו קוראים: "נהר אש ירד לפניו [אלוהים], אלף אלפים שימש אותו ועשרת אלפים שלושים עצים סייעו לו" (7,10). באפוקליפסה כתוב כי הרואה בפטמוס "תוך כדי צפייה [מבינה] של קולות של מלאכים רבים סביב כס המלכות [האלוהית] ... מספרם היה מספר עצום של מספר עצום ואלפי אלפים" (5,11:2,13). בבשורה לוק מדבר על "המון צבא שמים שהילל את אלוהים" (XNUMX:XNUMX) בלידת ישו, בבית לחם. לפי תומאס הקדוש, מספר המלאכים עולה על מספרם של כל שאר היצורים. אלוהים, למעשה, שרצה להכניס את השלמות האלוהית שלו לבריאה, ככל האפשר, הפך את זה לעיצוב שלו: ביצורים חומריים, שהרחיב מאוד את גדולתם (למשל כוכבי הרקיע); באלה המשלבים (הרוחות הטהורות) שמכפילים את המספר. ההסבר הזה של הרופא המלאכי נראה לנו מספק. אנו יכולים אפוא להאמין כי מספר המלאכים, הגם שהם מוגבלים, מוגבלים, כמו כל הדברים שנוצרו, הם בלתי-מוחשיים אנושיים.

האם אתה יודע את שמות המלאכים והסדר ההיררכי שלהם?

ידוע כי המונח "מלאך", שמקורו ביוונית (à ì y (Xc = הכרזה), פירושו כראוי "שליח": הוא מציין אפוא לא את הזהות, אלא את תפקידם של הרוחות השמימיות) נשלח על ידי אלוהים להודיע ​​על רצונו לגברים.

במקרא, מלאכים מוגדרים גם בשמות אחרים:

- בני אלוהים (איוב 1,6)

קדושים (איוב 5,1)

- עובדי אלוהים (איוב 4,18)

- צבא האדון (יס '5,14)

- צבא השמים (1 קי 22,19)

- ערנות (דן 4,10) וכו '. ישנם גם בכתבי הקודש שמות "קולקטיביים" המתייחסים למלאכים: סרפיני, צ'רוּ-בִּינִי, כס, שליטה, סמכויות (סגולות), סמכויות, נסיכויות, ארכנגלים ומלאכים.

הקבוצות השונות הללו של רוחות שמימיות, שלכל אחת מהן יש מאפיינים משלה, נקראות בדרך כלל "פקודות או מקהלות". הבחנת המקהלות אמורה להיות לפי "מידת השלמות שלהם והמשימות שהופקדו עליהם". התנ"ך לא העביר לנו סיווג אמיתי של התמציות השמימיות, וגם לא את מספר המקהלות. הרשימה שקראנו במכתבי פאולוס הקדוש אינה שלמה, מכיוון שהשליח מסיים אותה באמירה: "... וכל שם אחר שניתן לכנותו" (אפר 1,21: XNUMX).

בימי הביניים, סנט תומאס, דנטה, סנט ברנרד, וגם המיסטיקנים הגרמנים, כמו טאולרו וסוסו, דומיניקנים, דבקו במלואם בתיאוריה של פסאודו-דיוניסיוס, האורופגיט (המאה ה- IVN לספירה), מחבר "ההיררכיה" celeste "שנכתב ביוונית, הוצג במערב על ידי ש. גרגוריו מגנו ותורגם לטינית בסביבות 870. הפסאודו-דיוניסיוס, בהשפעת המסורת הפטריסטית והניאופלטוניזם, חיבר סיווג שיטתי של המלאכים, מחולק לתשעה מקהלות וחולק לשלוש היררכיות.

היררכיה ראשונה: סרפיני (האם 6,2.6) צ'רוביני (ג '3,24; אס 25,18, -SI 98,1) הכס (קול 1,16)

היררכיה שנייה: דומיננטיות (קול 1,16) סמכויות (או סגולות) (Ef 1,21) כוח (Ef 3,10; Col 2,10)

היררכיה שלישית: עקרונות (אפר 3,10; קול 2,10) ארכנגלים (אלוקים 9) מלאכים (Rm 8,38)

בנייה גאונית זו של הפסאודו-דיוניסיוס, שאין לה תנ"ך מאובטח, יכולה לספק את איש ימי הביניים, אך לא את המאמין בעידן המודרני, ולכן הוא כבר לא מתקבל על ידי התיאולוגיה. הד לכך נותר בדבקותו העממית של "הכתר המלאכי", מנהג תקף תמיד, שמומלץ בחום לחברי המלאכים.

אנו יכולים להסיק כי אם צודק לדחות כל סיווג מלאכותי של המלאכים (אלה עדכניים יותר, שנוצרו עם שמות דמיוניים הניתנים באופן שרירותי למזלות: המצאות טהורות ללא כל בסיס, תנ"כי, או רציונלי!), עלינו להודות בכל זאת סדר היררכי בקרב הרוחות השמימיות, אם כי לא ידוע לנו בפרטי, מכיוון שהמבנה ההיררכי מתאים לכל היצירה. בתוכה רצה האל להנהיג, כפי שהסברנו, את השלמות שלו: כל אחד מהנושאים משתתף בו בדרך אחרת, וכולם התחברו יחד ליצור הרמוניה נפלאה ומפתיעה.

במקרא אנו קוראים, בנוסף לשמות ה"קולקטיביים ", גם שלושה שמות אישיים של מלאכים:

Michele (דן 10,13ss; Ap 12,7; אלוקים 9), שפירושו "מי אוהב את אלוהים?";

גבריאלה (דן 8,16ss.; Lc 1, IIss.) שפירושו "חוזק האל";

רפאלה (T6 12,15) רפואת האל.

הם שמות - אנו חוזרים על עצמם - המצביעים על המשימה ולא על זהותם של שלושת הארכאנגלים, אשר יישארו תמיד "מסתוריים", כפי שמלמד אותנו הכתוב הקדוש בפרק המלאך שהודיע ​​על הולדתו של שמשון. כשהוא מתבקש לומר את שמו, הוא ענה, "מדוע אתה מבקש ממני את שמך? זה מסתורי "(ג'ג 13,18; ראו גם Gen 32,30).

לפיכך, לשווא, ידידיכם המלאכים היקרים, להעמיד פנים שהם יודעים - כפי שרבים היום רוצים - את שמו של המלאך השומר של האדם, או (גרוע מכך:) לייחס לו את זה לפי טעמנו האישי. היכרות עם האפוטרופוס השמימי חייבת להיות מלווה תמיד ביראת כבוד וכבוד. למשה שבסיני התקרב אל השיח הבוער והבלתי פוסק, מלאך האדון הורה לו להוריד את סנדליו "כי המקום שאתה נמצא בו הוא ארץ קדושה" (שמות 3,6).

מגיסטריום הכנסייה, מאז ימי קדם אסור להודות בשמות אחרים של מלאכים או ארכנגלים מעבר לשלושת המקראיים. איסור זה, הכלול בקנונות המועצות לאודיסן (360-65), רומי (745) ואאכן (789), חוזר על עצמו במסמך הכנסייתי האחרון, שכבר הזכרנו.

בואו ונסתפק במה שה 'רצה שנדע בתנ"ך על היצורים הנפלאים שלנו, שהם אחינו הגדולים. ואנחנו מחכים, בסקרנות וחיבה מרבית, לחיים האחרים להכיר אותם במלואם, ולהודות יחד לאלוקים שברא אותם.

מלאך השומר בעבודה בחייה של ש. מריה ברטילה בוסקרדין
מנזר "כרמלו ס. ג'וזפה" לוקארנו - מונטי
מריה ברטילה בוסארדין חיה בעשורים הראשונים של המאה הקודמת: האחות נזירה של מכון ויסנצה בס 'דורוטה, הנחשבת למוכשרת הכי פחות אינטלקטואלית מבין כל הקדושים, הגיעה לשלמות נוצרית גבוהה בנאמנות האדיבה להשראות אלוהיות בהדרכתה. של מלאך השומר.

ברשימותיו האינטימיות, הפשוטות, האמוניות, הריאליסטיות, בהן שימש כנקודת תמיכה ושיגור להתקדמותו בדרך הקדושה, כתב שנה לפני מותו, שאירע בגיל 34 בלבד. שנים: "מלאך השומר שלי מרים אותי, עוזר לי, מנחם אותי, מעורר אותי; לעזוב את גן עדן ולהישאר איתי תמיד כדי לעזור לי; היום אני רוצה להישאר יחד, להתפלל אליו לעתים קרובות ולציית לו ".

אנו קוראים את חייה של סנט מריה ברטילה לאור עדויות על תהליך הקנוניזציה, המציגים אותה בחיי היומיום כשהיא הולכת לאלוהים ב"דרך העגלות ", כאמור, דרך של פשטות, "נפוץ, אבל פועל בצורה לא רגילה" בשירותם הצנוע והנסתר של האחים החולים.

אנו רוצים לבחון את המעלות המפעילות על ידי הקדוש, ומחפשות בהן את ההשפעה המלאכית הניתנת לזיהוי בהיבטיה השונים: השראה, תמיכה, עזרה, נחמה.

האהבה ותרגול הטוהר, שהאבות הקדמונים חשבו לסגולה העיקרית המסוגלת להפוך גברים דומים למלאכים, התבלטה בס 'מריה ברטילה עד גיל ההתבגרות שלה, כאשר בגיל 13 היא כינסה עם נדר לאלוהות בתוליותו: אנו יכולים לראות זאת כהשראה של האפוטרופוס השמימי, ששולם היטב. השראה ותמיכה מלאכית נוספת מסוימת ניתן למצוא בהתנהגות הגבורה של הקדוש שלנו ביחס לצייתנות, סגולה אופיינית של "מי אוהב את אלוהים?" ועוקביו המלאכים. המורה האם תאמר על טירון שלה:

"הוא ציית לכל הממונים עליו, כשראה את אלוהים את מי הם מייצגים; אכן הוא ידע ללכת רחוק יותר, הוא נעתר ברצון, באופן ספונטני גם לאחיותיו המתחילות ”. כבר בחיי משפחתו, סנט מריה ברטילה הפעיל ציות בדרך לא שכיחה. יום חורפי אחד, הוא הלך עם אביו לייצור עץ. האחרון, שנכנס ליער, אמר לבתו שתמתין לו, ותישאר עדיין בעגלה. הקור היה עז. בן לוויה, שגר במקום ההוא, הזמין אותו להימלט בביתו, אך היא סירבה: "אבא אמר לי להישאר כאן" הוא ענה ונשאר שם שעתיים עד שחזר.

סגולה בסיסית נוספת, בה הבחינה עצמה ש 'מריה ברטילה, הייתה הענווה, המיוחדת גם למלאכים, שביטאו זאת בגלוי במשפטם, כנגד גאוותם של השטן וחסידיו.

כאשר כילדה "היא טופלה על ידי 'אווז' - מעידה את אביה - כלומר על ידי בורה, מריה ברטילה לא התייאשה ולא הצטערה. הוא נראה חסר רגישות לבוז כמו לשבח. " וכנזירה שאלה את סופר-ריאורה: "תתקן אותי תמיד". פעם אחת לאחות, שאמרה לה: "אבל אין לה אהבה עצמית!", היא ענתה בפשטות: "כן, אני מרגישה את זה ... אבל אני שותקת לאהבת האל".

בהנחייתו של אנג'ל השומרון שתמך וחיזק אותה, סנט מריה ברטילה נלחמה בהתמדה כנגד אהבה עצמית ותמיד ניצחה. למרות העובדה שנשארה כל חייה, אם לא בביטוי, בוודאי במהותה, הכינוי של "אווז" - יכולותיה האינטלקטואליות לא היו ממש מברקות - היא השיגה את תעודת הסיעוד. הענווה שלה, ההשלמה השלווה עם הקלילות שלה והתפילה הבוטחת שלה הפכו אותה למסוגלת למלא את המשימות שהפקידו עליה הממונים עליה. האם נקודת המבט בצדקה פעילה נקשרה לעיתים בערמומית קדושה - בהשראת המלאך השומר? כמו שכאשר במחלקה לילדים בדיפתריה, ביודעו שהרופא התורן היה חידוש, הוא הסתיר את הצורך באינטואיציה עבור איזה חולה, כשהוא ממתין לתורו של הטיפול הרפואי. אבל "המשחק" הקדוש הזה התגלה במהרה והקדוש קיבל את תוכחותיו של ראש הממשלה בשתיקה.

נדיבותה במימוש אהבת שכנה, בטיפול בחולים - לא רק ילדים אלא גם חיילים פצועים, ותיקים ממלחמת העולם הראשונה - זיכתה אותה בתואר "מלאך הצדקה".

רופא, שעבד עם הקדוש במחלקת הילדים של דיפטריה בטרוויסו, השאיר לנו את העדות היפה הזו, אחת מני רבות, מכיוון שאפשר היה להסביר רבים אחרים: "יום אחד הציג עצמו מקרה חמור מאוד: ילד מרושת. אני זה עתה סיימתי את הלימודים. האחות ברטילה ואני מצאנו את עצמנו מול ילד מת ... הנזירה אמרה לי: 'ואני מנסה, אחות דוקטור, דה farghe the tracheotomy'. עודדתי שתירגלתי את הטרכיאוטומיה במהירות. אני חוזר ואומר, הילד היה מת. לאחר חצי שעה של נשימה מלאכותית, הילד התאושש ומאוחר יותר החלים. האחות ברטילה, לאחר אותו ניתוח, נפלה ארצה כמעט והתעלפה, בגלל עודף המתח העצבי שהמקרה הביא לה ". הועברה לסנטוריום של ויגיג'ה (וישיה), ​​שם בסוף מלחמת העולם הראשונה, בשנת 1918, אושפזו חיילים שחפתיים, הקדוש, הסובל מגידול, שיוביל אותה למוות, נתן דוגמאות לצדקה גבורה. האפוטרופוס אן-גרוע לא רק עזר לה, אלא, כפי שהיא עצמה כתבה, "היא עזבה את גן עדן ותמיד הייתה שם כדי לעזור לה": זה באמת הרושם שאתה מקבל, קריאת מופעי הצדקה. של ש. מריה ברטילה כלפי חיילים חולים: יש להם השפעה מדהימה. עד אומר: "היא, שהצליחה למצוא מזור לאדם חולה, הייתה הולכת לאש, לא נתנה שלום ולא ידוע כמה פעמים ביום היא ירדה ועלתה במדרגות הארוכות של מאה מדרגות כדי ללכת למטבח. לקחת את זה או אחר ... אני זוכר פרק אחד: הגריפה, או הספרדית, נגעו בבית החולים שלנו. החום שאיתנו הושפעו ממנו עלה לממדים מפחידים. ישנו עם החלונות פתוחים לסידורי בית הבראה וכדי להתאים את קור הלילה הורשו לנו להשתמש בבקבוק המים החמים. באחד הערבים המאוחרים באוקטובר, עקב התמוטטות בדוד המטבח, לא היה חימום קטן. אני לא יכול לומר את האנדרטה שקרה באותה שעה! סגן המנהל כמעט ולא ניסה להרגיע את המהומה, וניסה לשכנע את החיילים החולים בנימוקים מתאימים ... אבל איזה פלא! במהלך הלילה נזירה קטנה העבירה לכולם את בקבוק המים החמים מתחת לכיסויים! הייתה לו סבלנות לחמם אותו בעציצים קטנים לאש מאולתרת באמצע החצר ... ובכך לספק את הצורך של כולם. למחרת בבוקר כולם דיברו על הנזירה ההיא, האחות ברטילה, שהשתתפה במשרדה מבלי שנחה, בשלווה שקטה של ​​מלאך, ונמלטה משבחם של רבים. " אפילו בנסיבות אלה, כמו אצל רבים אחרים, סיינט נשארה נאמנה לתפילה שלה, שנוסחה בזמן המתחדש: "ישו שלי, תביא אותי למות ולא תצטרך לעשות פעולה אחת כדי להיראות". הוא למד היטב לחקות את המלאכים שכמו שאומרים "עושים טוב בלי להשמיע את עצמם".

כל העדים מסכימים בתיאור ס 'מריה ברטילה "תמיד מחייכת" ומישהו מרחיק לכת ואמר שהיה לה "חיוך של מלאך".

האפוטרופוס השמימי שלה ניחם אותה, עכשיו באמצעות הכרת התודה הלבבית של מי שהיה מושא צדקה האכפתי שלה, ומחדיר אותה עכשיו ישירות עם שלווה ושלווה בלב בעיצומם של ניסויים מוסריים ופיזיים כואבים.

לאחר הניתוח האחרון, כמה ימים לפני המוות, הקדוש שלנו, מחייך, יחזור על עצמו כמה פעמים: "אני שמח ... אני שמח, כי אני עושה את רצון האל".

אחות שסייעה לה על ערש דווי תזכור: "לעתים קרובות הוא הזמין את המלאך השומר; ובשלב מסוים, כאשר נעשתה יפה יותר ועליזה יותר בפניה, היא נשאלה מה היא ראתה: 'אני רואה את המלאך הקטן שלי - הוא ענה - הו, הוא ידע כמה זה יפה!'.

חברים מלאכים יקרים, האם אנו רוצים לעשות כעת אימות פנימי כנה, לגלות את השפעת הדבקות שלנו בארקנג'ו-מישלה או במלאך השומר בחיינו? אם אנו רואים התקדמות במסע שלנו לשלמות נוצרית, בתרגול המידות, אנו מודים בכנות לחברי השמיים שלנו, שמעוררים בנו השראה, תומכים בנו, עוזרים לנו, מנחמים אותנו, תמיד נשארים איתנו. אם לעומת זאת, אנו מבחינים בקיפאון או ברגרסיה רוחנית, אנו מייחסים זאת להתכתבויות הגרועות שלנו לתנועות המלאכיות, ומיד נתחיל באומץ להחלמה בטוחה.

עבודה טובה!

יומן רוחני של מריה ברטילה המבורכת "מאת האב גבריאלה די סם מדדלנה, OCD, איסטיטוטו פארינה, ויסנצה 1952, עמ '. 58.

החזרת הנוצרים, השופט העולמי והארכנגל מיישל
האדרת ישוע המשיח ביטלה את כוחו של האדם הרשע על גברים והתחיל את מלכות האלוהים. על ידי התערבות הבן, "נסיך העולם הזה", השטן, שהיה חדש, הובס לגברים המאשימים אותם ללא הרף בפני הגדול ביותר כדי להיות מסוגלים להחזיק בהם, לפתות אותם בשקריו ואז לגנות אותם בפסק הדין הסופי.

אלוהים, לעומת זאת, אהבה ורחמים, אם הוא "מאפשר" פצע, הוא גם נותן את המשחה כדי להיות מסוגל לרפא אותה, כלומר, אם הוא לפעמים בוחן את אמונתנו כנוצרים, הוא נותן בשפע את הכוח הדרוש כדי להתגבר על מקשה ומפקיד אותנו בדקדקנותם של מלאכיו כך שכפי שהבטיח לנו האדון עצמו, שערי הגיהינום לא גוברים (ראו הר 16,18:XNUMX).

מיכאל, אלוף האלוהים יוצא הדופן הזה, הוא המלאך שמושם על ידי הכנסייה ועל ידי העם כאפוטרופוס מיוחד, מכיוון שבכל רגע בחיים, אינדיבידואליים וקולקטיביים, הוא מגן על נפשות מפני היומרה השגויה של השטן, במיוחד ב שעה של המאבק העליון והמכריע, זה של המוות, והדוכס בגן-העדן (בבשורה האפוקריפלית של ניקודמוס, דמויות ארקאן-לד כיצד איך (Praepositus Paradisi), סוף סוף, לשפוט אותם במאזן הנכון שלו שלא עוזב שימם אותם בידיים ובחסדי השטן, שאין לו שום כישורים לשפוט אותם, רשע ושקרן, ישפוט אותם רע.

עם זאת, יש לשים לב ולדעת כי פסק הדין שיבוא בסוף העולם יכיל את ישו עצמו כשופט, אשר "יבוא בתפארת אביו, עם מלאכיו, ואז יתן לכל אחד על פי עבודותיו" (הר, טז, יז), כלומר, הוא יעשה צדק, מכיוון שבאותו יום "אנשים יחשבו על כל מילה שואית שהם השמיעו", ו"אתה תצדיק על פי דבריך ועל ידי דבריך תיגנו "(הר 16, 17-12). למעשה, האב נתן כל פסק דין לבן, "אלוהים ישפוט באמצעות ישוע המשיח את מעשיהם הסודיים של בני האדם" (Rom 36: 37).

"על פי יצירותיו", המרמז על הערכת שווי, שקלול לגופו של עניין ודרגות, חבלות וסגולותיה של כל נשמה על פי הרעיון המוסרי של טוב ורע.

אך במשימת שקילת נשמות, העם לא העז להפקיד אותה לאותה אלוהות, מכיוון שזה נראה מגביל, לא ראוי לסובלימיותו, ולכן נראה טבעי היה לבצע את המשימה הזו לאחד משרתי האל הנשגבים ביותר, מנהיג המיליציה השמימית, מיכאל .

בנסיבות אלה אנו מתעלמים מהחזון האלילי של משימה זו, מהשוואה ונגזרות, איננו מעוניינים. אנו מסתכלים רק שבוודאי שלא במקרה נפל הבחירה על מלאך המלאך הזה: הוא בכתבי הקודש מסומן כיריבו הנצחי הבלתי ניתן לצמצום של לוציפר, של אותו מלאך מורד מעולה ומנבא את זכויותיו הבלתי-ניתנות לצילום, נגדו הוא נלחם נגדו בוכה Mi-ka El, "מי אוהב את אלוהים?"; ו"הנחש האנטי-שיתופי, זה שאנו מכנים את השטן והשטן ומפתה את כל העולם, הושקע על פני האדמה, ומלאכיו הושתו אתו "(אפ 12, 9).

לאחר הנפילה, השטן מבקש לנקום, ומעצים את הלחץ המפתה שלו על גברים, יורשים של ישו מפא-רדיסו, "כמו אריה שואג הוא מסתובב ומחפש את מי לטרוף" (1 Pt S, 8).

לכן, בכל רגע ורגע בחיים, ובמיוחד בנקודת המוות, אני קורא לרחמיו של ישו לשלוח את המלאך מיכאל לעזרתנו, כך שהוא יתמוך בנו במאבק וילווה את גן עדן לשמיים. נשמה לפני כסאו.

אלוהים במאזני הצדק "יכיר את שלמותי" Q1-6). בפגישתו של בלדסארה, דניאל מסביר את אחת משלושת המילים המסתוריות שנכתבו על הטיח "בידו של אדם", תכלת: "נשקלת על הכף ונמצאת קלילה מדי" (דן 5, 27).

ובכן, המאבק בין רוחות החושך לבין המלאך מי-צ'לה מתחדש ללא רחם והוא נוכח עד היום: השטן עדיין חי ופעיל מאוד בעולם. למעשה, הרוע שמקיף אותנו, ההפרעה המוסרית שנמצאת בחברה, מלחמות אחווה, שנאה בין עמים, הרס, רדיפה והרג ילדים חפים מפשע, אינם אולי ההשפעה של הפעולה ההרסנית והאפלה של השטן, מההפרעה הזו של האיזון המוסרי של האדם שפולוס הקדוש לא מהסס לקרוא לו "אל העולם הזה"? (2Bor 4,4).

נראה אפוא כי המפתה הקדום מנצח את הסיבוב הראשון. עם זאת, הוא אינו יכול להפריע לבניית ממלכת האל. עם בואו של ישוע הגואל, עמים מורחקים מהקסם הקטלני של השטן. עם הטבילה הקדושה, האדם מת לחטא ועולה לחיים חדשים.

המאמינים שחיים ומתים במשיח נהנים מאושר נצחי עוד לפני ההכרזה על שובו כשופט (פרוזיה); לאחר מותם הגופני, מדובר בתחיית המתים הראשונה, שטבעה ותכליתה קשורים קשר הדוק לזכות הפריבילגיה של "למלוך עם ישו": "כתוב: ברוך נכון לעכשיו המתים שמתים באדון" (Rev 14:13). הקדושים והקדושים, למעשה, שותפים כעת לממלכה השמימית ופטורים מ"מוות השני ", זה שיתרחש בסוף העולם עם שיפוטו המוחלט והבלתי ניתן לישום של ישו (ראו משל האדם העשיר ולזרוס האומלל, לוקס 16,18:31 XNUMX).

המוות, אפוא, סמל הגוף ההוא, כאשר הוא תופס אותנו בחטא, מוגדר לנשמה כ"מוות הראשון ". "המוות השני" הוא זה שכבר אין לו אפשרות לתחייה, הארורה הנצחית, ללא בריחה, שתתרחש בסוף התקופות שנקבעו על ידי אלוהים, ואז כל העמים ייאספו לפני כסא ישו, המתים יקומו שוב ו"אלה שעשו טוב, יקומו לחיים (תחיית המתים השנייה: הגופות יתאחדו עם נשמות), אלה שעשו רע, יקומו לגינוי "(ג''5: 4) ויהיו" מוות שני ", הנצחי. מיכאל, מלאך הצדק האלוהי, המנצח כבר, עם הכוח שמגיע אליו מאלוהים, יתקשר עם שרשראות והפעם ישליך את השטן מהאדמה אל חושך התהום שייסגר מעליו, "כך ש להונות יותר אנשים ", אז הוא ימסור את המפתחות למשיח הניצחון שיסיים את הסיפור ההיסטורי-אתי של האנושות: הוא יפתח את דלתות ירושלים החדשה.

נושאים אלה הפכו פופולריים בספרות, בדבקות ובאמנות מאז ימי הביניים המוקדמים. המלאך מיכאל, שתמיד מקפיד על המשמר נגד הרע, מתואר בדרך כלל עם החרב או החנית במעשה רמיסת מפלצת הדרקון, השטן, שהובס כעת. אמנים רבים, לרוב במכלול השיפוט האוניברסלי, ייצגו את המלאך כמשקל נפשות באופנים שונים: לפעמים הנשמה מונחת על ברכיה על הכף, ואילו באחרת יש את הכותרות של אשראי, ספרי חובות, שדים קטנים המייצגים חטאים; ייצוגים אחרים, מלאי חיים ורהוטים יותר, מתארים את הניסיון של השדים לגנוב על המשקל על ידי תלייה על צלחת הבדיקות להעמסה.

מעניין מבחינה היסטורית הוא תבליט הבסיס המעטר את קברו של הקיסר הנרי השני (973 - 1002) שנעשה על ידי טי-מנו רימנשוידר (1513) בקתדרלת במברג. קיסר קדוש זה נתן גביע למקדש הגרגני, שנמצא כיום במוזיאון באם-ברג: סנט לורנס מציב את הגביע במאזניים של הפסאטורה האלוהית, ובכך תלה את הצלחת בצד המכילה את הבונה קווה צואה, בעוד כמה שדים הם מתערבלים על הצלחת.

פסק הדין האחרון היה הנושא עליו אמנו אמנים גדולים וקטנים, מג'וטו ועד רינאלדו הפחות ידוע מטאראנטו וג'ובאני בארונזיו מרימיני (המאה ה -1387), מפר אנג'ליקו (1455-1999) ועד מיכה-לאנגלו הגדול, לווארייר דר וויידן והמלינג. איננו יכולים לסיים את הנושא הזה בלי להזכיר לראשונה את הפסיפס המרהיב שנוצר בשנת XNUMX בקפלה הפרטית השנייה של האפיפיור, כמה צעדים מהסיסטיני, זה הנושא את השם "Redemptoris Mater".

את העבודה ביצע תומאס ספידליק, מוראביאן, בשיתוף פעולה עם מרקו איוואן רופניק, סלובני מזדלוג, אלכסנדר קומוכוב הרוסי והמוזאיק האיטלקי רינו פסטורוטי בהזמנת ג'ובאני פאלו השני. הקומפוזיציה המפוארת והמדהימה מספרת סצנות ישועה מהברית החדשה בחזון תיאולוגי טהור ומוזר. עם זאת, על קיר הכניסה קופץ החזון האפוקליפטי של התקופה האחרונה: המשיח השופט, שורות הקדושים עם שמותיהם הכתובים בשפת כל אחד מהם, קתולים ווידויים אחרים, כמו הצפרדע מלוטה אליזבת פון טאדן, נהרגה על ידי הנאצים, או הפאבל פלורנסקיה האורתודוקסי, קורבן הסובייטים. האלמוני קם לתחייה את כולם בסימן "טאו" הישועה ...

ואז פסק הדין הסופי: מיש'לה הזקן-ארקני שם את ידו על הסולם כדי לתת משקל רב יותר ליצירות הטובות, ואילו במקום האדום של התהום נופל רק שד שחור. איפה שמוצגת ארץ שטופת שמש, הילד משחק בכדור, הצייר עם הלוח, הטכנאי עם המחשב ובפינה יש ג'ון פול השני עם הכנסייה שלו בידו. כלקוח.

לרגל חגיגות 50 שנה לכהונה קיבל האפיפיור ווג'טילה במתנה מהקרדינלים סכום כסף שלדעתו יתרום לעיצוב מחדש הבלתי נפרד של הקפלה, מתוך רצון ליישם את הרעיון ליצור רגע בוותיקן אמנות ואמונה שהיו סמל לאיחוד בין מזרח למערב. חלום מלטף ורדף בחום ובעקשנות: אחד ההיבטים הרבים שאפיינו את חשיבותו ואת דמותו הבלתי נשכחת והגדולה של כומר של הכנסייה האוניברסלית, שלדעתנו, ליווה אותה המלאך מיכאל בברכה בגן העדן מאם האלוהים האהובה, שזמנה תמיד ("טוטוס תוס"), היא מקבלת עכשיו את פרס הנחמה הנצחית בהתבוננות מבורכת של השילוש הקדוש.

מקור: http://www.preghiereagesuemaria.it/