מכיוון ש"כוונה נכונה "חשובה בבודהיזם

ההיבט השני של הנתיב השמונה-עשר של הבודהיזם הוא הכוונה הנכונה או המחשבה הנכונה, או הסאנקאפה בפאלי. מבט ימני וכוונה ימנית יחד הם "נתיב החוכמה", חלקי הדרך המטפחים את החוכמה (פראג'נה). מדוע מחשבותינו או כוונותינו כה חשובים?

אנו נוטים לחשוב שמחשבות לא חשובות; רק מה שאנחנו עושים באמת משנה. אבל הבודהא אמר בדאמפפאדה כי מחשבותינו הן מבשרי מעשינו (תרגום מאת מקס מולר):

"כל מה שאנחנו, זה התוצאה של מה שחשבנו: זה מבוסס על המחשבות שלנו, זה מורכב מהמחשבות שלנו. אם אדם מדבר או מתנהג מתוך מחשבה מרושעת, הכאב עוקב אחריו, ואילו הגלגל עוקב אחר כף השור שגוררת את הכרכרה.
"כל מה שאנחנו, זה התוצאה של מה שחשבנו: זה מבוסס על המחשבות שלנו, זה מורכב מהמחשבות שלנו. אם אדם מדבר או מתנהג מתוך מחשבה טהורה, האושר עוקב אחריו, כמו צל שלעולם לא עוזב אותו. "
הבודהה גם לימד שמה שאנחנו חושבים, יחד עם מה שאנחנו אומרים ואיך אנו פועלים, יוצרים קארמה. אז מה שאנחנו חושבים חשוב כמו מה שאנחנו עושים.

שלושה סוגים של כוונה נכונה
הבודהא לימד שישנם שלושה סוגים של כוונות נכונות, המנוגדים שלושה סוגים של כוונות שגויות. אלו הם:

כוונת הוויתור, המנוגדת לכוונת התשוקה.
כוונת רצון טוב, המנוגדת לכוונת רצון רע.
כוונת הפגיעה, המנוגדת לכוונת המזיקות.
ויתור
הוויתור הוא לוותר על או להרפות ממשהו, או להכחיש אותו. תרגול הוויתור אינו אומר בהכרח שעליך למסור את כל חפציך ולחיות במערה. הבעיה האמיתית היא לא החפצים או המאפיינים עצמם, אלא ההתקשרות שלנו אליהם. אם אתה מוותר על דברים אבל אתה עדיין קשור אליהם, לא באמת ויתרת עליהם.

לפעמים בבודהיזם אתה מרגיש שנזירים ונזירות "מוותרים". נדר נדרים נזירים הוא מעשה ויתור רב עוצמה, אך אין זה אומר בהכרח שאנשים שקרנים אינם יכולים ללכת בדרך השמינית. הדבר החשוב ביותר הוא לא להיקשר לדברים, אלא לזכור שההתקשרות באה מלראות את עצמנו ואת דברים אחרים בצורה הזויה. אני מעריך לחלוטין שכל התופעות הן ארעיות ומוגבלות, כפי שנאמר בסוטרת היהלומים (פרק 32),

"הנה כיצד להרהר בקיומנו המותנה בעולם החולף הזה:
"כמו טיפת טל קטנה או בועה שצפה בזרם;
כמו הבזק אור בענן קיץ,
או מנורה מרצדת, אשליה, רוח רפאים או חלום.
"אז אתה רואה את כל הקיום המותנה."
כאנשים שכבים אנו חיים בעולם של רכוש. כדי לתפקד בחברה אנו זקוקים לבית, בגדים, אוכל, כנראה מכונית. כדי לעשות את העבודה שלי אני באמת צריך מחשב. עם זאת, אנו מסתבכים כשאנחנו שוכחים שאנחנו וה"דברים "שלנו הם בועות בזרימה. וכמובן שחשוב לא לקחת או לצבור יותר מהנדרש.

רצון טוב
מילה נוספת ל"רצון טוב "היא מטה, או" טוב לב ". אנו מטפחים חסד אוהב לכל היצורים, ללא אפליה או התקשרות אנוכית, כדי להתגבר על כעס, רצון רע, שנאה וסלידה.

לדברי מטה סוטה, בודהיסט צריך לטפח עבור כל היצורים את אותה אהבה שאמא תרגיש לבנה. אהבה זו אינה מבדילה בין אנשים מיטיבים וממאירים. זו אהבה בה "אני" ו"אתה "נעלמים, ושבה אין בעלים ואין מה להחזיק.

חוסר פגיעה
המילה הסנסקריט "אל תפגע" היא אהימסה, או avihiṃsā בפאלי, ומתארת ​​נוהג של אי פגיעה או פגיעה במשהו.

כדי לא לפגוע זה דורש גם קארונה, או חמלה. קארונה מרחיק לכת פשוט לא לפגוע. זוהי אהדה פעילה ונכונות לסבול את כאביהם של אחרים.

שביל שמונה עשרה אינו רשימה של שמונה קטעים נפרדים. כל היבט של הנתיב תומך בכל היבט אחר. הבודהא לימד שחכמה וחמלה מתעוררים יחד ותומכים זה בזה. לא קשה להבין כיצד נתיב החוכמה של החזון הנכון והכוונה הנכונה תומך גם בנתיב ההתנהגות האתית של הדיבור הנכון, של הפעולה הנכונה ושל המזון הנכון. וכמובן שכל ההיבטים נתמכים על ידי מאמץ נכון, מודעות נכונה וריכוז נכון, מסלול המשמעת הנפשית.

ארבעה פרקטיקות של כוונה נכונה
מורה הזן הווייטנאמי ת'ך נהאט הציע את ארבעת התרגילים הללו בכוונה או מחשבה נכונה:

שאלו את עצמכם "האם אתה בטוח?" כתוב את השאלה על פיסת נייר ותלה אותה במקום שתראה אותה לעתים קרובות. התפיסות של וונג מובילות למחשבות שגויות.

שאלו את עצמכם "מה אני עושה?" כדי לעזור לך לחזור לרגע הנוכחי.

הכירו את אנרגיות ההרגל שלכם. האנרגיות של הרגל ככל שהעבודה גורמת לנו לאבד את עצמנו ואת חיי היומיום שלנו. כשאתה מופתע מה טייס אוטומטי, אמור "היי הרגל אנרגטי!"

לגדל bodhicitta. בודהיציטה היא הרצון הרחום להביא הארה למען הזולת. להיות הטהור מהכוונות הנכונות; הכוח המניע שמחזיק אותנו בדרך.