תפילת תשובה: מה זה ואיך לעשות זאת

אשרי מי שיודע שהם חוטאים

יש תפילה בתשובה.

ליתר דיוק: תפילת מי שיודע שהם חוטאים. כלומר, של האדם המציג את עצמו בפני אלוהים על ידי הכרת תקלותיו, סבליו, ברירות המחדל שלו.

וכל זה, לא ביחס לקוד חוקי, אלא לקוד האהבה התובעני בהרבה.

אם התפילה היא דיאלוג של אהבה, תפילת הכפריים שייכת לאלה שמכירים בכך שהם חטאו חטא במצוינות: אי-אהבה.

זה שמודה שבגד באהבה, נכשל ב"סכם הדדי ".

תפילה מענישה והתהילים מציעים דוגמאות מאירות במובן זה.

תפילה מעונשין אינה נוגעת ליחסים בין נושא לריבון, אלא לברית, כלומר מערכת יחסים של חברות, קשר של אהבה.

איבוד תחושת האהבה פירושו גם לאבד את תחושת החטא.

והחזרת תחושת החטא שווה ערך להחזרת דמותו של אלוהים שהוא אהבה.

בקיצור, רק אם אתה מבין את האהבה ואת צרכיה, אתה יכול לגלות את חטאך.

בהתייחסות לאהבה, תפילת התשובה גורמת לי להיות מודע לכך שאני חוטא אהוב על ידי אלוהים.

ושאני חזרתי בתשובה במידה שאני מוכן לאהוב ("... האם אתה אוהב אותי? ..." - Joh.21,16).

אלוהים לא כל כך מתעניין בשטויות, בגדלים שונים, שאולי התחייבתי.

מה שחשוב לו זה לבדוק האם אני מודע לרצינות האהבה.

אז תפילה בתשובה מעידה על וידוי משולש:

- אני מודה שאני חוטא

- אני מודה שאלוהים אוהב אותי ויסלח לי

- אני מודה שאני "נקרא" לאהוב, שהייעוד שלי הוא אהבה

דוגמא נפלאה לתפילה של תשובה קולקטיבית היא זו של אזארה באמצע האש:

"... אל תנטוש אותנו עד הסוף

למען שמך,

אל תפר את הברית שלך,

אל תמשוך את רחמיך מאיתנו ... "(דניאל 3,26: 45-XNUMX).

אלוהים מוזמן לקחת בחשבון, לתת לנו סליחה, לא לגופנו הקודם, אלא רק לעושר הבלתי נדלה של רחמיו, "... לשם שמו ...".

לאלוהים לא אכפת משמנו הטוב, לתארים שלנו או למקום שאנחנו תופסים.

זה רק לוקח בחשבון את אהבתו.

כאשר אנו מציגים את עצמנו מולו בתשובה באמת, הוודאות שלנו קורסות אחת אחת, אנו מאבדים הכל, אך הדבר היקר ביותר נותר: "... להתקבל בברכה בלב שולט וברוח מושפלת ...".

הצלנו את הלב; הכל יכול להתחיל שוב.

כמו הבן האובד, שידלנו את עצמנו למלא אותו בבלוטים שנלחמו עליהם בחזירים (לוקוס 15,16:XNUMX).

סוף סוף הבנו שאנחנו יכולים למלא אותו רק איתך.

רדפנו אחרי התעתועים. כעת, לאחר שבלענו שוב ושוב אכזבות, אנו רוצים ללכת בדרך הנכונה לא למות מצמא:

"... עכשיו אנו הולכים אחריך בכל ליבנו, ... אנו מחפשים את פניכם ..."

כשהכל אבוד, נשאר הלב.

וההמרה מתחילה.

דוגמה מאוד פשוטה לתפילה בתשובה היא זו שמציע הציבורן (לוקס 18,9: 14-XNUMX), שעושה את המחווה הפשוטה של ​​הכאת חזהו (מה שלא תמיד קל כאשר היעד הוא החזה שלנו ולא זה של אחרים) ומשתמש במילים פשוטות. ("... הו אלוהים, רחמני עלי חוטא ...").

הפרוש הביא את רשימת מעלותיו, הופעותיו החסודות לפני האל ומעביר נאום חגיגי (חגיגיות שכפי שקורה לעתים קרובות מגוחך).

גובה המס אינו צריך אפילו להציג רשימת חטאיו.

הוא רק מכיר את עצמו כחוטא.

הוא לא מעז להרים את עיניו לשמיים, אלא מזמין את אלוהים להתכופף עליו (".. תרחם עלי .." ניתן לתרגם כ"כופף עלי ").

תפילת הפרוש מכילה ביטוי שיש בו את המדהים: "... הו אלוהים, תודה שהם לא כמו גברים אחרים ...".

הוא, הפרוש, לעולם לא יהיה מסוגל לתפילה עונשין (במקרה הטוב, בתפילה, הוא מודה בחטאי הזולת, מושא ביזויו: גנבים, לא צודקים, נואפים).

תפילת התשובה אפשרית כשאדם מודה בהכנעה שהוא כמו האחרים, כלומר חוטא הזקוק לסליחה ומוכן לסלוח.

אי אפשר לבוא לגלות את יופיין של קהילת הקדושים אם לא עוברים חבר עם חוטאים.

הפרוש נושא את מעלותיו "הבלעדיות" לפני אלוהים. גובה המס נושא חטאים "נפוצים" (שלו, אך גם אלה של הפרוש, אך מבלי להזדקק להאשים אותו).

החטא "שלי" הוא החטא של כולם (או כזה שפוגע בכולם).

וחטאם של אחרים מעלה אותי בסימן שאלה באחריות משותפת.

כשאני אומר: "... הו אלוהים, תרחם עלי חוטא ...", אני מתכוון במשתמע "... סלח על חטאינו ...".

חזן של זקן

אשרי מי שמביט בי באהדה

אשרי מי שמבין את ההליכה העייפה שלי

אשרי מי לוחץ בחום את ידי הרועדות

אשרי מי שמעוניין בצעירותי הרחוקה

אשרי מי שמעולם לא נמאס להאזין לנאומיי, שכבר חזרו פעמים רבות

אשרי מי שמבין את הצורך שלי בחיבה

אשרי מי שנותן לי שברי זמנם

אשרי מי שזוכר את בדידותי

אשרי אלה הקרובים אלי ברגע המעבר

כשאני נכנס לחיים אינסופיים אזכור אותם בפני האדון ישוע!