תפילה אישית, כיצד היא נעשית והחסדים שמתקבלים

התפילה האישית, בבשורה, ממוקמת במקום ספציפי: "במקום זאת, כשאתה מתפלל, נכנס לחדרך, לאחר שסגר את הדלת, התפלל לאביך בסתר" (הר 6,6).

במקום זאת מדגיש גישה הפוכה לזו של "הצבועים, שאוהבים להתפלל על ידי עמידה זקופה בבתי הכנסת ובפינות הכיכרות".

הסיסמה היא "בסתר".

אם כבר מדברים על תפילה, יש את עמדת הנגד המסומנת בין "ריבוע" לחדר.

זה בין היענות לסודיות.

אקסהיביציוניזם וצניעות.

רעם ושקט.

בידור וחיים.

מילת המפתח, כמובן, היא זו המציינת את מקבל התפילה: "אביך ...".

התפילה הנוצרית מבוססת על חוויה של אבהות אלוהית ובני בננו.

הקשר שייווצר, אפוא, הוא זה שבין אב לבן.

כלומר, משהו מוכר, אינטימי, פשוט, ספונטני.

כעת, אם בתפילה אתה מחפש את מבטם של אחרים, אינך יכול להעמיד פנים שאתה מושך את תשומת ליבו של האל על עצמך.

האב, "הרואה בסתר", אינו קשור לתפילה המיועדת לציבור המוצגת במחזה מסור ומעודן.

מה שחשוב זה הקשר עם האב, הקשר שאתה יוצר אתו.

התפילה נכונה רק אם תוכלו לסגור את הדלת, כלומר להשאיר כל דאגה אחרת פרט לפגישה עם אלוהים.

אהבה - ותפילה היא או דיאלוג של אהבה או שהיא כלום - יש לגאול מהשטחיות, לשמור בסתר, להרחיק מעיניים סקרניות, מוגנות מסקרנות.

ישוע מציע לבקר את "המצלמה" (tameion), כמקום בטוח לתפילתם האישית של "הילדים".

האילוף היה החדר בבית שלא ניתן היה להגיע אליו מבחוץ, ארון תת קרקעי, מקלט בו אוצר האוצר, או פשוט מרתף.

הנזירים הקדומים לקחו את המלצתו של המאסטר תרתי משמע והמציאו את התא, מקום התפילה האינדיבידואלית.

מישהו שואב את התא המילה מקלום.

כלומר, הסביבה בה מתפללים היא סוג של שמים המועברים למטה, התקדמות של אושר נצחי.

אנחנו, לא רק שאנחנו מיועדים לגן עדן, אלא שאנחנו לא יכולים לחיות בלי גן עדן.

כדור הארץ הופך למגורים עבור האדם רק כאשר הוא מתנתק ומקבל בברכה לפחות חתיכת גן עדן.

האפורים הכהים של קיומנו כאן למטה ניתנים למימוש על ידי "עירויים כחולים" רגילים!

התפילה, למעשה.

אחרים טוענים כי המילה תא קשורה לפועל celare (= להסתיר).

כלומר, מקום התפילה הנסתרת, המוכחש לציבור ופלש רק לידיעת האב.

אכפת לך: ישו, כשהוא מדבר על הטמיון, אינו מציע תפילה של אינטימיות, של אינדיבידואליזם מרוצה ומרוגז.

"אביך" הוא "שלך" רק אם הוא שייך לכולם, אם הוא הופך להיות "אבינו".

אין להתבלבל בין הבדידות לבידוד.

בדידות היא בהכרח קהילתית.

אלה שמפלטים בכפייה מוצאים את האב, אך גם את האחים.

האילוף מגן עליך מפני הציבור, ולא מאחרים.

זה לוקח אותך מהכיכר, אך ממקם אותך במרכז העולם.

בכיכר, בבית הכנסת, אתה יכול להביא מסיכה, אתה יכול לדקלם מילים ריקות.

אבל כדי להתפלל אתה צריך להבין שהוא רואה את מה שאתה נושא בפנים.

לכן ראוי לסגור בזהירות את הדלת ולקבל את המבט העמוק הזה, אותו דיאלוג חיוני החושף את עצמך.

נזיר צעיר פנה לקשיש בגלל בעיית ייסורים.

הוא שמע את עצמו אומר: "חזור לתא שלך ושם תמצא את מה שאתה מחפש בחוץ!"

ואז שאלה כוהנת:

ספר לנו על תפילה!

והוא השיב ואמר:

אתה מתפלל בייאוש ובצורך;

אלא להתפלל בשמחה מלאה ובימי שפע!

שכן, התפילה איננה הרחבת עצמך לאתר החי?

אם שופך את החושך שלך לחלל מנחם אותך, שמחה גדולה יותר היא לשפוך את האור שלך.

ואם אתה בוכה רק כשהנשמה קוראת לך לתפילה, זה צריך לשנות את הדמעות שלך

עד החיוך.

כשאתה מתפלל אתה קם לפגוש את המתפללים באותו זמן באוויר, אתה יכול לפגוש אותם רק בתפילה.

לכן ביקור זה במקדש הנעלם הוא רק אקסטזה וקהילה מתוקה ...

פשוט היכנסו למקדש הבלתי נראה!

אני לא יכול ללמד אותך להתפלל.

אלוהים לא מקשיב לדבריך, אם הוא עצמו לא מבטא אותם בשפתייך.

ואני לא יכול ללמד אותך איך הימים, ההרים והיערות מתפללים.

אבל אתם, ילדי ההרים, היערות והימים, תוכלו לגלות את תפילתם עמוק בלב.

הקשיבו לילות שלווים ותשמעו ממלמלים: “אלוהינו, אגף עצמנו, אנו רוצים ברצונכם. אנו מאחלים ברצון שלך.

הדחף שלך הופך את לילותינו שהם לילות שלך, ימינו שהם ימיך.

איננו יכולים לבקש מכם דבר; אתה יודע את הצרכים שלנו עוד לפני שהם מתעוררים.

הצורך שלנו הוא אתה; במתן עצמך אתה נותן לנו הכל! "