עקוב אחר ישו בתחושה משועממת מהדוקטרינה

ג'וד מפרסם הצהרות אישיות על עמדת המאמינים במשיח לא יאוחר משורות הפתיחה של האיגרת שלו, בהן הוא מכנה את מקבליו "נקראים", "אהובים" ו"מוחזקים "(פס '1). סקר הזהות הנוצרית של ג'וד גורם לי לחשוב: האם אני בטוח כמו ג'וד לגבי התיאורים האלה? האם אני מקבל אותם באותה תחושת מובנות מאליה שהם נכתבים?

יסוד החשיבה של ג'ודה בעת כתיבת הצהרות אישיות אלה נרמז במכתבו. טיפ ראשון: יהודה כותב על מה שמקבליו ידעו פעם: המסר של ישו שמקבלים אלה כבר שמעו, אם כי מאז שכחו ממנו (פס '5). טיפ שני: ציין את המילים המדוברות שקיבלו, בהתייחס לתורת השליחים (פס '17). עם זאת, ההתייחסות הישירה של ג'וד לבסיס חשיבתו נמצאת בתזה שלו, בה הוא מבקש מהקוראים להילחם למען האמונה (פס '3).

יהודה מניח את היכרותם של קוראיו עם תורת היסוד של האמונה, מסר המשיח של השליחים - המכונה קריגמה (יוונית). דוקרי וג'ורג 'כותבים במסורת הגדולה של הנוצרים כשהם חושבים כי הקריגמה היא, "ההכרזה על ישוע המשיח כאדון האדונים ומלך המלכים; הדרך, האמת והחיים. אמונה היא מה שעלינו לומר ולספר לעולם על מה שאלוהים עשה אחת ולתמיד בישוע המשיח ".

על פי ההקדמה המותאמת אישית של ג'ודה, האמונה הנוצרית חייבת להשפיע עלינו באופן הולם וסובייקטיבי. משמע, עלינו להיות מסוגלים לומר "זו האמת שלי, האמונה שלי, אדוני", ואני נקרא, אהוב ומוקיר לי. עם זאת, הקריגמה הנוצרית המבוססת והאובייקטיבית מתגלה כבסיס החיוני לחיים נוצריים אלה.

מהי קריגמה?
הבן הבכור האב אירניאוס - תלמידו של פוליקרפ, שהיה תלמידו של השליח יוחנן - השאיר לנו ביטוי זה של הקריגמה בכתיבתו הקדוש איראנוס נגד כפירה:

"הכנסייה, אף על פי שהיא מפוזרת ... קיבלה את האמונה הזו מהשליחים ותלמידיהם: [היא מאמינה] באל אחד, האב הכל יכול, בורא שמים וארץ, ושל הים וכל הדברים שיש בהם ; ובמשיח אחד ישוע, בן האל, שהפך לגלגול לישועתנו; וברוח הקודש, שהכריזו באמצעות הנביאים על התפלגות אלוהים ותומכיו ועל לידת הבתולה, על התשוקה והתקומה מהמתים ועלייתם לשמים בבשרו של ישוע האהוב, אדוננו, וה הביטוי [העתידי] שלו מהשמיים בתפארת האב 'לאסוף את כל הדברים לאחד' ולהחיות את כל בשר המין האנושי כולו, כדי שלישו ישוע, אדוננו ואלוהינו, המושיע והמלך , על פי רצונו של האב הבלתי נראה, "כל ברך צריכה להשתחוות, ... ושכל לשון תתוודה" בפניו, וכי עליו לבצע משפט צדק כלפי כולם; שהוא יכול לשלוח "רשעות רוחנית" ומלאכי עבירה וכפירה, יחד עם הרשעים, הלא צדק, הרשע והחולל בקרב בני האדם, לאש נצחית; אך הוא יכול, בהפעלת חסדו, להעניק אלמוות לצדיקים ולקדושים ולאלים שכיבדו את מצוותיו והתמידו באהבתו ... ויכולים להקיף אותם בתפארת נצח ". באש הנצחית; אך הוא יכול, בהפעלת חסדו, להעניק אלמוות לצדיקים ולקדושים ולאלים שכיבדו את מצוותיו והתמידו באהבתו ... ויכולים להקיף אותם בתפארת נצח ". באש הנצחית; אך הוא יכול, בהפעלת חסדו, להעניק אלמוות לצדיקים ולקדושים ולאלים שכיבדו את מצוותיו והתמידו באהבתו ... ויכולים להקיף אותם בתפארת נצח ".

בהתאם לדברים שדוקרי וג'ורג 'מלמדים, סיכום האמונה הזה מתמקד במשיח: הגלגול שלו להצלתנו; תחייתו, עלייתו וביטויו העתידי; התרגיל שלו בחסד טרנספורמטיבי; ובואו הוא רק שיקול דעת העולם.

ללא אמונה אובייקטיבית זו, אין שירות במשיח, אין קריאה, אין אהבה או שמירה, אין אמונה או מטרה משותפים עם מאמינים אחרים (כי אין כנסייה!) ואין ודאות. ללא אמונה זו, קווי הנחמה הראשונים של יהודה לעודד את חבריו המאמינים ביחסיהם עם אלוהים לא היו יכולים להתקיים. כוח הקשר האישי שלנו עם אלוהים, אם כן, אינו מבוסס על עוצמת רגשותינו של אלוהים או על מציאות רוחנית.

במקום זאת, היא מבוססת כולה על אמיתות היסוד של מי אלוהים - העקרונות הבלתי ניתנים לשינוי של אמונתנו ההיסטורית.

ג'וד הוא הדוגמא שלנו
ג'וד בטוח לגבי האופן שבו המסר הנוצרי חל על עצמו ועל הציבור המאמין שלו. מבחינתו, אין ספק, הוא לא מקרטע. הוא בטוח בעניין, מכיוון שקיבל תורת אפוסטולוס.

לחיות עכשיו בתקופה שבה סובייקטיביות מתוגמלת מאוד, דילוג או צמצום אמיתות אובייקטיביות יכולות להיות מפתות - אפילו להרגיש טבעיות יותר או אותנטיות יותר אם אנו נוטים למצוא את המשמעות הרבה ביותר במה או איך שאנחנו מרגישים. לדוגמא, אנו עשויים לשים לב מעט להצהרות אמונה בכנסיותינו. אולי לא ננסה לדעת מה משמעות השפה המדויקת של אמירות אמונה ארוכות שנים ומדוע נבחרה, או את ההיסטוריה שהובילה לאמירות אלה.

חקר הנושאים הללו עשוי להיראות מוסר מאיתנו או שאינו תקף (שאינו משקף את הנושאים). לפחות, לומר שנושאים אלה מטופלים בקלות או שנראים רלוונטיים מיידית לביטויים האישיים שלנו או לחוויות האמונה שלנו יכולים להיות תכונה עבורנו - אם החשיבה שלי הייתה דוגמה.

אבל ג'וד צריך להיות הדוגמה שלנו. הדרישה להתיישב במשיח - שלא לדבר על התמודדות על אמונה בכנסיות שלנו ובעולמנו - היא לדעת מה מוטל עליו ומה המשמעות של אזני המילניום היא זו: עלינו להיות מודעים לכך. שנראה אולי משעמם בהתחלה.

המחלוקת מתחילה בתוכנו
הצעד הראשון במאבק למען האמונה בעולם הזה הוא להתמודד עם עצמנו. מכשול שאולי נצטרך לקפוץ אליו כדי להחזיק באמונה הרפלקטיבית של הברית החדשה, והוא יכול להיות תלול, הוא בעקבות המשיח דרך מה שנראה משעמם. התגברות על מכשול זה מרמזת על מעורבות עם ישו לא בעיקר בגלל האופן בו הוא גורם לנו להרגיש, אלא למה שהוא באמת.

כאשר ישוע קרא לאתגר את תלמידו, פטרוס, "מי אתה אומר שאני?" (מתי 16:15).

על ידי הבנת המשמעות של ג'וד מאחורי האמונה - הקריגמה - נוכל להבין ביתר פירוט את הוראותיו לקראת סוף האיגרת שלו. הוא מורה לקוראיו האהובים "לבנות את עצמכם באמונתכם הקדושה ביותר" (יהודה 20). האם ג'וד מלמד את קוראיו לעורר בעצמם רגשות נאמנות גדולים יותר? לא. ג'וד מתייחס לתזה שלו. הוא רוצה שקוראיו יתחרו על האמונה שקיבלו, החל בעצמם.

ג'וד מלמד את קוראיו לבנות את עצמם באמונה. עליהם לשים את עצמם על אבן הפינה של ישו ויסוד השליחים (אפסיים ב ', 2-20) כאשר הם מלמדים לבנות מטפורות בכתובים. עלינו למדוד את מחויבויות האמונה שלנו על פי תקן הכתובים, ולהתאים את כל ההתחייבויות המשוטטות כך שיתאימו למילה האל הסמכותית.

לפני שנתן לעצמנו להתאכזב מכך שלא נרגיש את רמת הביטחון של יהודה בעמדתנו במשיח, אנו יכולים לשאול את עצמנו אם קיבלנו והתחייבנו למה שלימדו אותו זמן רב - אם היינו עדים לאמונה והרווחנו. העדפה לכך. עלינו לדרוש לעצמנו דוקטרינה, החל מהקריגמה, שאינה משתנה על ידי השליחים עד ימינו, וללא אמונה בלעדיה.