מציאת אהבה עמוקה בהערצת eucharistic

הצורה הגבוהה ביותר של מסירות נפש היא למעשה יותר ממסירות: הערצת אוכריסטיות. תפילה אישית ומסורה זו היא גם סוג של תפילה ליטורגית. מכיוון שהאוקריסטיקה מגיעה רק מהליטורגיה של הכנסייה, תמיד קיים מימד ליטורגי של הערצה נאצרית.

הערצת הקודש הקדוש שנחשף במפלגה היא באמת סוג של ליטורגיה. אכן, הדרישה שמישהו חייב להיות נוכח תמיד בעת הסבר על הקודש, הגיונית יותר כאשר אנו רואים את הערצת הקודש הקדוש כליטורגיה, מכיוון שכדי לבצע ליטורגיה (שפירושה המילולי הוא "עבודת העם" ) בחוץ, חייב להיות לפחות אדם אחד שנשאר נוכח. לאור זאת, העיסוק בפולחן תמידי, שהתפשט ברחבי העולם כמו שמעולם לא היה, הוא מרהיב במיוחד, משום שמשמעותו היא שבמקום שיש הערצה נצחית נצחית, יש ליטורגיות תמידיות המשותפות בין קהילות שלמות וקהילות. ומכיוון שהליטורגיה תמיד אפקטיבית, עבודות לשעבר, לנוכחותם הפשוטה של ​​המאמינים עם ישוע שנחשף במפלגה יש השפעה עמוקה על חידוש הכנסייה ועל שינוי העולם.

דבקות באוכריסטיות מושתתת על תורתו של ישוע לפיה הלחם המקודש של המיסה הוא באמת גופו ודםו (יוחנן 6: 48-58). הכנסייה אישרה זאת במהלך מאות השנים והדגישה את הנוכחות האוכריסטית היחידה הזו בצורה משמעותית במועצת הוותיקן השנייה. החוקה על הליטורגיה הקדושה מדברת על ארבע דרכים בהן ישוע נוכח במיסה: "הוא נוכח בהקרבת המיסה, לא רק בדמותו של שרו", אותה הוא מציע כעת באמצעות המשרד של כמרים, שהוצע בעבר על הצלב ", אך מעל הכל תחת המין האוכריסטי". התצפית שהוא נוכח במיוחד במין האוכריסטי מעידה על ריאליזם וקונקרטיות שאינם חלק משאר צורות נוכחותו. יתר על כן, הקודש נותר גופו ודם, נשמתו ואלוהותו של ישו מעבר לזמן חגיגת המיסה ותמיד הוחזק במקום מיוחד עם יראת כבוד מיוחדת לניהול חולים. כמו כן, כל עוד שמורת הקודש נשמרה, היא סגדו.

מכיוון שזו הדרך היחידה בה ישו נוכח באופן מהותי, בגופו ובדמו, נוכח ונשמר באופן מהותי במארח המקודש, תופס תמיד מקום מיוחד במסירות הכנסייה ובמסירות הנאמנים. זה באופן טבעי הגיוני כשמסתכלים על זה מנקודת מבט יחסית. ככל שאנחנו אוהבים לדבר עם אדם אהוב בטלפון, אנחנו תמיד מעדיפים להיות עם יקירנו באופן אישי. בהלכת הקודש, בן הזוג האלוהי נשאר נוכח פיזית בפנינו. זה עוזר לנו כבני אדם, מכיוון שאנחנו מתחילים תמיד עם החושים שלנו כנקודת המוצא למפגש. ההזדמנות להרים את עינינו אל הקודש, גם במפלגה וגם במשכן, משמשת למקד את תשומת ליבנו ולהרים את ליבנו בעת ובעונה אחת. יתר על כן, למרות שאנו יודעים שאלוהים תמיד איתנו, הוא תמיד עוזר לנו לפגוש אותו במקום קונקרטי.

חיוני לגשת לתפילה בקונקרטיות וריאליזם. אמונתנו בנוכחותו האמיתית של ישו בקודש הקדוש תומכת ומעודדת באופן מוחלט את הקונקרטיות הזו. כאשר אנו נמצאים בנוכחות הקודש הקדוש ברוך הוא, אנו יכולים לומר שזה באמת ישוע! הנה הוא! ההערצה האוכריסטית מעניקה לנו אפשרות להיכנס לקהילה אמיתית של אנשים עם ישו באופן רוחני המשלב גם את חושינו. כאשר מסתכלים על זה, השתמש בעיניים הפיזיות שלנו וכוון את היציבה שלנו בתפילה.

כשאנחנו באים לפני נוכחותו האמיתית והגלויה של הקב"ה, אנו משפילים את עצמנו לפניו באמצעות צליפה או אפילו השתטחות. המילה היוונית לפולחן - פרוסקינזה - מדברת על עמדה זו. אנו משתטחים לפני הבורא מתוך הכרה בכך שאנחנו יצורים לא ראויים וחוטאים, והוא טוב, יופי, אמת ומקור כל ההוויה. המעשה הטבעי והראשוני שלנו לבוא לפני אלוהים הוא כניעה צנועה. יחד עם זאת, התפילה שלנו איננה נוצרית באמת עד שנאפשר לה להרים אותנו. אנו מגיעים אליו בכניעה צנועה והוא מעלה אותנו לשוויון אינטימי כפי שמספרת לנו המילה הלטינית להערצה - adoratio. "המילה הלטינית להערצה היא מגע אדיטורי-פה-לפה, נשיקה, חיבוק ואז בסופו של דבר אהבה. הכניעה הופכת לאיחוד, מכיוון שמי שאנו נכנעים אליו הוא אהבה. באופן זה כניעה מקבלת משמעות, מכיוון שהיא אינה כופה עלינו שום דבר מבחוץ, אלא משחררת אותנו במצולות ".

בסופו של דבר, אנו נמשכים גם לא רק לראות, אלא גם "לטעום ולראות" את טובת ה '(פס' 34). אנו מעריצים את סעודת הקודש, שאנו מכנים גם "הקודש". באופן מפתיע, אלוהים תמיד מושך אותנו לקראת אינטימיות עמוקה יותר, שיתוף עמוק יותר עם עצמו, שם ניתן להשיג איחוד מהורהר הרבה יותר עמו. הוא מאדל אותנו באהבה שהוא שופך בחופשיות עלינו ובתוכנו. זה מעדן אותנו בזמן שהוא ממלא אותנו בעצמו. הידיעה שתשוקתו האולטימטיבית של האדון וקריאתו אלינו היא התייחדות מלאה מכוונת את זמן התפילה שלנו לסגידה. הזמן שלנו בהערצה האוכריסטית כולל תמיד מימד של רצון. אנו מוזמנים להרגיש את צמאוננו אליו וגם לחוש את צמאון העמוק של התשוקה שיש לו אלינו, אשר באמת יכול להיקרא ארוס. איזה איוולת אלוהית גרמה לו להפוך לחם עבורנו? זה הופך להיות כל כך צנוע וקטן, כל כך פגיע, כדי שנוכל לאכול אותו. כמו אב שמציע אצבע לתינוק שלו או, אפילו יותר בעוצמה, אם שמציעה את השד שלה, אלוהים מאפשר לנו לאכול אותו ולהפוך אותו לחלק מעצמנו.