חי בעזרת מלאך השומר שלנו. כוחו ורצונו

בראשית ספרו מתאר הנביא יחזקאל את חזון המלאך המספק גילויים מעניינים על רצון המלאכים. "... הסתכלתי, והנה רוח סערה מתקדמת מהצפון, ענן גדול זורח מסביב, אש שממנו הבזקים זרזו, ובמרכזה כמו פאר האלקטרו באמצע האש. באמצע הופיעה דמותם של ארבע יצורים חיים, שהופעתם הייתה כדלקמן. הם נשאו מראה אנושי, אך לכל אחד מהם היו ארבעה פנים וארבע כנפיים. רגליהם היו ישרות, ורגליהן כמו פרסות של שור, נוצצות כמו ארד צלול. מתחת לכנפיים, מארבעת הצדדים, הונפו ידיים אנושיות; לכל הארבעה מראה זהה וכנפיים באותו גודל. הכנפיים הצטרפו זו לזו, ובכל כיוון שהן פנו, הן לא הסתובבו לאחור, אך כל אחת התקדמה מולם. באשר להופעתם, הם הציגו מראה של אדם, אך לכל הארבעה היו גם פני אריה מימין, פנים של שור משמאל ופנים של נשר. כך כנפיהם נפרשו כלפי מעלה: לכל אחת מהן שתי כנפיים שנגעו ושתי כנפיים שהעלימו את גופו. כל אחד מהם נע לפניהם: הם הלכו לאן שהרוח כיוונה אותם, וכשהם נעו הם לא חזרו. בתוך ארבע היצורים החיים האלה הם יכלו לראות את עצמם גחלים בוערות כמו לפידים, שהסתובבו ביניהם. האש זרחה וברק הבזיק מהלהבה. גם הארבעה החיים באו והלכו כמו ברקים. עכשיו, כשהסתכלתי על אותם יצורים חיים, ראיתי שעל הקרקע יש גלגל ליד כל הארבעה ... הם יכולים ללכת לארבעה כיוונים, בלי להסתובב בתנועותיהם ... כאשר אותם יצורים חיים זזו, גלגלים הסתובבו לצידם, וכשהם קמו מהקרקע, כך גם הגלגלים. לאן שהרוח דחפה אותם הלכו הגלגלים וכן יחד עמו הם קמו כי רוחה של אותה יצור חי הייתה בגלגלים ... ”(עז 1: 4-20).

"הברק שוחרר מהלהבה", אומר יחזקאל. תומאס אקווינס רואה ב'להבה 'סמל לידע ו'קלילות' סמל לרצון. ידע הוא הבסיס לכל רצון והמאמץ שלנו מכוון תמיד למשהו שהכרנו בעבר כערך. מי שלא מכיר דבר, אינו רוצה דבר; אלה שיודעים רק את החושני רוצים רק חושניות. מי שמבין את המקסימום רוצה רק את המקסימום.

בלי קשר לסדרי המלאך השונים, המלאך מכיר את הידע הגדול ביותר של אלוהים בקרב כל יצוריו; לכן יש לה גם את הרצון החזק ביותר. "עכשיו, כשאני מסתכל על אלה החיים, ראיתי שעל הקרקע יש גלגל לצד כל הארבעה ... כשאלה שהתגוררו, הגלגלים הסתובבו לידם, וכשעלו מהאדמה הם קמו אפילו הגלגלים ... כי רוח החיים ההיא הייתה בגלגלים ". הגלגלים הנעים מסמלים את פעילות המלאכים; רצון ופעילות הולכים יד ביד. מכאן שרצון המלאכים הופך מייד לפעולה רלוונטית. מלאכים לא מכירים את ההיסוס בין הבנה, רצון ועשייה. רצונם מונע על ידי ידע ברור במיוחד. אין מה לחשוב ולשפוט בהחלטותיהם. לרצון המלאכים אין זרמים נגדים. ברגע, המלאך הבין הכל בבירור. זו הסיבה שפעולותיו אינן ניתנות לביטול לנצח.

מלאך שהחליט פעם אחת לאלוהים לעולם לא יוכל לשנות את ההחלטה הזו; מלאך שנפל, לעומת זאת, יישאר ארור לנצח, מכיוון שהגלגלים שאותם ראה יחזקאל פונים קדימה אך לעולם לא אחורה. רצונם העצום של המלאכים קשור לכוח עצום לא פחות. מול הכוח הזה האדם מבין את חולשתו. כך קרה לנביא יחזקאל וכך גם לדניאל הנביא: "הרמתי את עיניי וכאן ראיתי אדם לבוש בבגדי פשתן, שכליותיו מכוסות בזהב טהור. לגופו היה מראה של טופז, שלו עיניו נראו כבעלי אש, זרועותיו ורגליו הבריקו כמו ברונזה מצוחצחת וצליל דבריו הדהד כרעש של המון ... אבל נשארתי ללא כוח והפכתי לחיוור עד שעמדתי להתעלם ... אבל ברגע ששמעתי אותו מדבר איבדתי את ההכרה ונפלתי עם הפנים על הפנים "(דן 10, 5-9). במקרא יש דוגמאות רבות לכוחם של מלאכים, שהופעתם לבדה מספיקה פעמים רבות כדי להפחיד אותנו ולהפחיד אותנו. בעניין זה הוא כותב את ספרם הראשון של המכבים: "כשנונסיו של המלך קיללו אותך, המלאך שלך ירד והרג 185.000 אשוריים" (1 Mk 7:41). על פי האפוקליפסה, המלאכים היו המוציאים להורג החזקים של הג'ואים החסידים האלוהיים בכל הזמנים: שבעה מלאכים שופכים את שבע הקערות של זעמו של אלוהים על האדמה (Rev 15, 16). ואז ראיתי מלאך אחר יורד מהשמיים בעוצמה רבה, והאדמה הוארה בהודתה (Ap 18, 1). ואז מלאך רב עוצמה הרים אבן גדולה כמו תירס, וזרק אותה לים באומרו: "כך, בתוך נפילה אחת תיפול בבל, העיר הגדולה, ואף אחד כבר לא ימצא אותה" (אפ 18:21) .

לא נכון להסיק מדוגמאות אלה שמלאכים מפנים את רצונם וכוחם לחורבם של גברים; נהפוך הוא, מלאכים חפצים בטוב, וגם כשהם משתמשים בחרב ושופכים את כוסות הכעס, הם רוצים רק את ההמרה לטוב והניצחון של הטוב. רצון המלאכים חזק וכוחם גדול, אך שניהם מוגבלים. אפילו המלאך החזק ביותר קשור לגזירה האלוהית. רצונם של המלאכים תלוי לחלוטין ברצונו של אלוהים, שצריך להתבצע בשמיים וגם בכדור הארץ. וזו הסיבה שאנחנו יכולים לסמוך על המלאכים שלנו בלי לפחד, זה לעולם לא יהיה לרעתנו.

6. מלאכים בחסד

החסד הוא חסד התנאים ללא תנאי של אלוהים ומעל לכל ההשפעה של אותו דבר, המופנה אל היצור באופן אישי, איתו אלוהים מתקשר את תהילתו אל הבריאה. זהו הקשר האינטימי הלבבי בין הבורא לבין יצורו. במילים של פיטר נאמר, החסד הוא להפוך ל"שותפי הטבע האלוהי "(2 Pt 1, 4). גם מלאכים זקוקים לחסד. זה "המבחן שלהם והסכנה שלהם. הסכנה של הסתפקות בעצמך, בדחיית מכה טובה שעליהם עליהם להודות רק לחסד הרם הגדול ביותר, למצוא אושר בעצמם או באופיים, בידע וברצונם ולא באושר.

טודין המוצע על ידי אלוהים רחום-אלוהים. " רק החסד הופך את המלאכים למושלמים ומאפשר להם להרהר באלוהים, מכיוון שמה שאנחנו מכנים 'ההתבוננות של אלוהים', שום יצור אינו בעל אותו מטבעו.

אלוהים חופשי בחלוקת החסד והוא זה שמחליט מתי, איך וכמה. התיאולוגים תומכים בתיאוריה כי לא רק בקרבנו גברים אלא גם בקרב מלאכים, ישנם הבדלים בהפצת החסד. לדברי תומאס אקווינס, אלוהים קישר את מדידת החסד של כל מלאך ישירות לטבעו של זה. אולם אין זה אומר שמלאכים שקיבלו פחות חן עברו יחס לא הוגן. להיפך! החסד מתאים באופן מושלם לאופי של כל זווית. במובן מטאפורי, מלאך בעל טבע גבוה מוסר את הכלי העמוק של טבעו למלא אותו בחן; המלאך הפשוט יותר של הטבע מוסר בשמחה לכלי הקטן ביותר בטבעו כדי למלא אותו בחן. ושניהם שמחים: גם המלאך העליון והתחתון. אופיין של מלאכים עדיף בהרבה משלנו, אך בממלכת החסד נוצר סוג של פיצוי בין מלאכים לגברים. אלוהים יכול להעניק את אותו החסד לאדם ולמלאך, אך הוא גם יכול לגדל אדם גבוה יותר מסרפים. יש לנו דוגמא בוודאות: מריה. היא, אם האלוהים ומלכת המלאכים, קורנת יותר מחסד הסרפים הגבוהים ביותר.

"שד, רגינה קוורום! Ave, Domina angelorum! מלכת המארחים השמימיים, גבירת המקהלות המלאכיות, אה! במציאות נכון לשבח אותך, אם אלוהינו המבורכת והלא-ברכה תמיד! אתה מכובד יותר מהכרובים וברוך יותר מהסרפים. אתה, ללא רבב, הולידת את דבר האל. אנו מעלים אותך, אם האלוהים האמיתית! "

7. המגוון והקהילה של המלאכים

יש מספר גדול מאוד של מלאכים, הם עשרת אלפים רבבות (ד '7,10) כפי שמתואר פעם במקרא. זה מדהים אבל נכון! מכיוון שבני אדם חיו על כדור הארץ, מעולם לא היו שני אנשים זהים בקרב מיליארדי גברים, ולכן אף מלאך אינו זהה לאחר. לכל מלאך יש את המאפיינים שלו, את הפרופיל המוגדר היטב ואת האינדיבידואליות שלו. כל מלאך הוא ייחודי שאין לו תחליף. יש רק מישל אחת, רק רפאלה אחת ורק גבריאלה אחת! האמונה מחלקת את המלאכים לתשע מקהלות של שלוש היררכיות כל אחת.

ההיררכיה הראשונה משקפת את אלוהים. תומאס אקווינס מלמד שמלאכי ההיררכיה הראשונה הם המשרתים לפני כסא האל, כמו חצר המלך. הסרפים, הכרובים והכס הם חלק ממנו. הסרפים משקפים את האהבה הגבוהה ביותר של אלוהים ומסורים לחלוטין לפולחן בוראם. הכרובים משקפים חוכמה אלוהית והכס הם השתקפות של ריבונות אלוהית.

ההיררכיה השנייה בונה את ממלכת האל ביקום; בהשוואה לווסלים של מלך המנהלים את אדמות ממלכתו. כתוצאה מכך, כתבי הקודש מכנים אותם דומי-אומות, כוחות ונסיכות.

ההיררכיה השלישית ממוקמת ישירות לשירותם של גברים. סגולות, מלאכי מלאכים ומלאכים הם חלק ממנו. הם המלאכים הפשוטים, אלה של המקהלה התשיעית, המופקדים על המשמורת הישירה שלנו. במובן מסוים, הם נוצרו כ'ישויות פחותות 'בגללנו, מכיוון שטבעם דומה לשלנו, על פי הכלל שהסדר הנמוך ביותר, כלומר האדם, הוא קרוב לנמוך בסדר. ממונה, מלאך המקהלה התשיעית. מטבע הדברים, לכל תשע מקהלות המלאכים יש את התפקיד לקרוא גברים לעצמם, כלומר לאלוהים. במובן זה, שואל פול במכתב לעברים: "במקום זאת, הם לא כולם רוחות בעבודת האל, שנשלחו להפעיל משרה לטובת אלה שחייבים לרשת ישועה? " לכן, כל מקהלת מלאכים היא שליטה, כוח, סגולה ולא רק הסרפים הם מלאכי האהבה או הכרובים בעלי הידע. לכל מלאך יש ידע וחוכמה העולים בהרבה על כל רוח האדם וכל מלאך יכול לשאת את תשעת השמות של המקהלות השונות. כולם קיבלו הכל, אך לא באותה מידה: "במולדת השמימית אין דבר השייך אך ורק לאחד, אך נכון שמאפיינים מסוימים שייכים בעיקר לאחד ולא לאחר" (Bonaventure). הבחנה זו היא שיוצרת את המיוחדות של המקהלות הבודדות. אך הבדל זה בטבע אינו יוצר חלוקה, אלא מהווה קהילה הרמונית של כל מקהלות המלאכים. סנט בונאוונטור כותב בעניין זה: "כל ישות חפצה בחברת חבריו. טבעי שהמלאך מחפש חברת יצורים מסוגו ורצון זה אינו נותר ממומש. אהבה לחברות ולחברות שולטת בהם ".

למרות כל ההבדלים של המלאכים האינדיבידואליים, באותה חברה שאין יריבות, אף אחד לא סוגר את עצמו לאחרים ואין שום עליון שמסתכל על הנחות בגאווה. המלאכים הפשוטים יותר יכולים לקרוא לסרפים ולהכניס את עצמם לתודעה של הרוחות הגבוהות הרבה יותר האלה. כרוב יכול לחשוף את עצמו בתקשורת למלאך פחות. כל אחד יכול לתקשר עם אחרים וההבדלים הטבעיים שלהם מעשירים את כולם. קשר של אהבה מאחד אותם, ובדיוק בכך גברים יכולים ללמוד הרבה מאוד ממלאכים. אנו מבקשים מהם לעזור לנו במאבק נגד גאווה ואנוכיות, מכיוון שאלוהים כפה עלינו גם: "אהב את שכנתך כמוך!"