聖書と煉獄：新旧の聖書、それは何と言っていますか？

現在のカトリック教会のカテキズムの一節 (段落 1030 ～ 1032) は、煉獄という広く誤解されている主題に関するカトリック教会の教えを説明しています。 教会がまだ煉獄を信じているなら、カテキズムは決定的な答えを提供します: はい。

教会は聖書のおかげで煉獄を信じています
しかし、聖書の一節を検討する前に、教皇レオ15世が教皇勅書「Exsurge Domine」（1520年XNUMX月XNUMX日）で非難したマルティン・ルターの発言の一つが、「煉獄は聖書によって証明できない」というルターの信念であったことに注意すべきである。カノン。」 言い換えれば、カトリック教会は煉獄の教義を聖書と伝統の両方に基づいているが、教皇レオは煉獄の存在を証明するには聖書だけで十分であると強調している。

旧約聖書の証拠
死後の浄化の必要性を示している旧約聖書の主要な聖句（したがって、そのような浄化が行われる場所または状態を暗示しているため、煉獄という名前が付けられています）は、第二マカベア2章12節です。

したがって、死者のために、彼らの罪が解放されるように祈ることは、神聖で健全な考えです。
もし、死んだ人が全員すぐに天国か地獄に行くとしたら、この聖句は無意味になってしまいます。 天国にいる人たちは、「罪から解放されるように」祈る必要はありません。 地獄にいる人はそのような祈りの恩恵を受けることができません。なぜなら、地獄には逃げ場がなく、罪は永遠だからです。

したがって、死者の一部が現在「罪から解放される」過程にある第三の場所または状態が存在するに違いない。 （余談：マルティン・ルーサーは、マカベア第一と第二は、正典が制定された時点で普遍教会に受け入れられていたにもかかわらず、旧約聖書正典に属していないと主張した。したがって、彼の主張は教皇レオによって非難された。 「煉獄は正典にある聖書によって証明することはできない。」)

新約聖書の証拠
粛清に関する同様の文章は、新約聖書にも同様の記述があり、粛清が行われる場所や州を示しています。 聖ペテロも聖パウロも、「浄化の火」に例えられる「試練」について語っています。 ペテロ第一 1:1-6 で、聖ペテロはこの世で必要とされる試練について次のように述べています。

もしあなたが今、さまざまな誘惑の中でしばらく悲しんでいるとしても、それによってあなたは大いに喜ぶだろう。それは、あなたの信仰の証拠（火で試される金よりもはるかに貴重なもの）が賞賛、栄光、名誉のために見つけられるかもしれないということである。イエス・キリストの出現。
そして、第一コリント 1:3-13 で、聖パウロはこのイメージをその後の人生にも拡張しています。

すべての人の仕事は明らかにされなければなりません。 主の日がそれを宣言し、火の中で明らかにされるからである。 そして火は、それがどのような種類のものであっても、あらゆる人の仕事をテストするでしょう。 もしその人がその上に構築した仕事が残れば、その人は報酬を受け取るでしょう。 もし人の仕事が燃えてしまったら、その人は損失を被るでしょう。 しかし、彼自身は火から救われるでしょう。
浄化の火
しかし、「彼自身は救われる」のです。 繰り返しますが、教会は当初から、聖パウロが地獄の火の中にいる人々についてここで語ることはできないことを認識していました。なぜなら、それらは地獄の火であって、浄化ではないからです。その行為によって彼を地獄に落とした者は、決してそこから離れることはありません。 むしろ、この聖句は、地上生活の終了後に浄化を受けるすべての人（煉獄の貧しい魂と呼ばれる人々）は天国に入ることが保証されているという教会の信念の基礎となっています。

キリストは来るべき世における赦しについて語る
キリストご自身、マタイ 12:31-32 で、この時代 (ペテロ第一 1:1-6 のようにここ地上) と来るべき世 (コリント第一 7:1-3 のように) の赦しについて語られています。

したがって、私はあなたに言います。人間のすべての罪と冒涜は赦されますが、御霊の冒涜は赦されません。 そして、人の子に反対する言葉を言う者は誰でも許されます。しかし、聖霊に反対する者は、この世でも来るべき世でも許されません。
すべての魂が天国か地獄に直行するなら、来るべき世界には赦しはありません。 しかし、もしそうなら、なぜキリストはそのような赦しの可能性について言及する必要があるのでしょうか？

煉獄の貧しい魂のための祈りと典礼
これらすべてが、キリスト教の初期の時代からキリスト教徒が死者のために典礼と祈りを捧げてきた理由を説明しています。 少なくとも一部の魂がこの世の後に浄化を受けなければ、この修行は意味がありません。

1世紀、聖ヨハネ・クリュソストムは、コリント人への手紙第一の説教の中で、生きている息子たちのために犠牲を捧げたヨブの例を用いて(ヨブ1:5)、死者のための祈りと犠牲の実践を提唱しました。 しかし、クリュソストモスは、そのような犠牲を不必要だと考える人々に対してではなく、彼らが何の役にも立っていないと考える人々に対して反論していました。

彼らを助け、記念しましょう。 ヨブの息子たちが父親の犠牲によって清められたのであれば、死者への私たちの捧げ物が彼らに何らかの慰めをもたらすとなぜ疑う必要があるでしょうか。 私たちは亡くなった方々を助けることを躊躇せず、彼らのために祈りをささげます。
聖なる伝統と聖書は一致する
この一節で、クリュソストモスは、死者のための祈りと典礼が必要であり、有用であることを決して疑わなかった東と西の教父全員を要約しています。 このように、神聖な伝統は、旧約聖書と新約聖書の両方、そして実際に（すでに見たように）キリストご自身の言葉の中に見られる聖書の教訓を引き出し、確認します。